# ® экнязцы» постепенто вырастают в крупнейших местных. ф\еода…пов‚ \шрноорета…вшиё власть над более мелкими и опирающихся на колониальную администращию. В этом отношении Ё‘)чень любопытен кангаласский «лучший князед» Мазары Бозеков, ездивший с кЕчязцом Мегинсцой ° волости Чюгуном Бодоевым в 70-х гг. в Москву подавать челобитную «во всех якутов место» на притеснения воеводы Барнешлева и нежелание якутской администрадии считаться © непосиль- ностью ясачного обложения. Челобитная Мазары Бозекова имела известный успех, и Сибирекий приказ еще долго с нею считался. Те же Мазары и Чюгун вместе с намским и борогойским «лучшими княздами» выхлопотали себе в 1685 г. право суда над своими ешнощлеменникаыи‚ причем в виду большого количества споров о дёлах с давностью в 10—20 лет и больше‚ ич‚ было разрешено прекращать такие дела, собственной властью. 1 й Наряду с «лучшими князцами», сосредоточивающими в своих руках: все большую_ власть и богатство, мы наблюдаем и скудение в феодальной среде. Так, среди недоимщиков _ 1670 г. мы встречаем и Жкнязцов.? Таким, повидимому, приходилось переходить на полжение вассалов крупных феодалов. Чтобы закончить обозрение материалов, относящихся ® общественному строю якутов, укажем еще на развитие у них ремесла, особенно кузнечного, и на появление наемного труда, представлявшего на данной стадии одну из форм феодального закабаления. Если ле- - тенда о Тытыне рисует эти отношения еще в весьма патриархальном духе, 3 то в наших — документах мы встречаем совершенно обычных «работников», живущх у хозяев и польёуюд‘д„;"- 1 тщихся, повидимому, правом свободного ухода. * Резюмируя все сказанное, мы должны отметить у якутов наличие всех тех моментов, которые характерны, по Энгельсу, для «предгосударственного строя»: «...отцовское право. с наследованием имущества детьми, что благоприятствовало ‘накоплению ботатств в семье и ‚ усиливало семью в ее отношении к роду; влияние имущественных различий на общественное устройство посредством образования первых начатков наследственного дворянства и монархия; рабство, сперва одних только военнопленных, но уже открывающее возможность обращения, в рабство собственных соплеменников и даже сородичей; совершающееся уже вырождение _ былой войны шплемени против племени в систематическое разбойничество... В целях захвата — : скота, рабов и сокровищ... одним словом, восхваление и тпочитание богатетва как высшего. блага и злоупотребление древними родовыми учреждениями для оправдания насильственного трабежа богатств».5 Встает вопрос, не было ли у якутов к моменту прихода Фусских и госу- `дарственной ‘организадии, вамененной жколониальной администрацией, кжак это случилось, по мнению С. В. Киселева, в Минусинском крае.6 К постановке этого вопроса нас вынуждает су- ) ществующий сейчас у местных этнографов вагляд, согласно которому до прихода русских суще- ствовала могущественная якутская империя Тытыгина разрушенная завоевателями. ‘З Эта надионалистическая иллюзия строится в основном на материале летенд. Сказания: о Тытыне действительно сообщают о нем как о якутском царе: «А на месте, называемом Сай- сары (нынешний Якутск), жил человек по имени Тыгыл — тосподин, считая себя якутским царем; всех ближних людей и убивает и не убивает; берет себе, что увидит, и имущество и скот, а если живые останутся, и сам не знает счета своего скота. А если сказать примерно по інынешнему‚ то людей у него было с половину здешнего улуса и богатства столько же». 7 Этот Тыгын и встретил русских, хитростью втершихся к нему, а затем ‘изменнически тпобедивших. его и уничтоживших якутскую . самостоятельность: «Живет, славясь, этот Тыгын-господин. Кто бы ни пришел, никого нет такого, кто бы мог одолеть. Считает себя вольным царем. Тогдашние якуты называют его тоеном. Вот, когда он жил, плывет раз с верху Лены одна, какая-то Штука, похожая на домишко; пристало к берегу, вышли три человека... «Откуда. вы пришли, люди?» Отвечали они: «Ходим мы люди, оторвавшись с ХолМов, оторвавшись от народа. На славу, известность твоего богатства, пришли мы к тебе работать, в работу посту- пить, людьми сделаться!»... Говорит на то Тытын-тоен: «...За какую плату в год будете \ к ‹ Ч& 1 Настоящий ьборник стр. 136. ® Настоящий оборник, стр. 113. 3 Согласно преданию, Тыгын, узнавши, что русские пришельцы хотят работать у него бес— платно, сказал: «если так, значит вы пришли ко мне быть сыновьями». * Настоящий сборник, стр. 209. 5 Происхождение семьи, частной собственности и государства, М., 1934, стр. 98. 6 С. В. Киселев.` Разложение рода и феодализма на Енисее. Известия ГАЙМК, выш. 65, 1933.. 7 Верхоянский сборник, стр. 47—48.