ом случае, конечно, отнюдь не интересы туземцев, а доходы царской казны. О\ проделках ‘ина и Ходырева в Москве не забывали до самого конца ХУП в. и они так й ВОШЛИ рмуляр наказной памяти якутским воеводам. 2 ` — Наш сборник дает хороший материал и для изучения еще одной черты колониальной по- йки — обращения туземцев в православие. Оказывается, местные власти отнюдь не горели анием купить себе царствие небесное путем распространения среди язычников христовой Ы. Б сдном из наших документов приведен любопытный факт: новокрещенка — жена слу- ‘илого человека обманным образом окрестила другую якутку, за что и была «бита батоги». 8 обще к вопросу крещения проявлялась сугубая осторожность, и каждый конкретный случай: овокрещены выходили из-под ясачного ярма, а прогрессирующее скудение ясажа доставляло оеводам и без того достаточно забот. : Если христианизация Якутии шла медленно, то зато чрезвычайно быетро шел другой троцесс: шаманизация пришельцев. К услугам шаманов прибегали и воеводы, и простые слу- илые люди. 4 Это обстоятельство дает известное представление о культурном уровне колониза- ров соответственно с туземцами. 5 * % * Основной формой колониальной эксплоатащии было взимание ясака. Выше мы отметили, 0 и этот вопрос представлен в опубликованных документах и в литературе. Однако и здесь 1меется целый ряд неясностей, на которые должно быть обращено внимание историков. Прежде всего следует отметить чрезвычайную неопределенность системы обложения. Не товоря уже о том, что она менялась на ходу, никаких устойчивых правил до конца ХУП в. не. было выработано. Первоначально ясачным сборщикам предоставлялось действовать по собствен- ому усмотрению, но и в дальнейшем, после проведения ясачных переписей, мы сталкиваемся этом вопросе с довольно большим разнообразием. Проследить по ясачным книгам методы обло- ения — дело большой исторической важности, плодотворное еще и потому, что попутно выяс- ится ряд черт внутреннего строя туземного населения. ` Первоначальной формой ‘взимания ясака было, повидимому, обложение одних только. князцов. Так, по сообщению Оглоблина, «в ясачной книге «новых вемлищ с Лены реки» 140 г. приведены имена только якутских князцов, с коих ©енисейский стрелецкий сотник Петр Бекетов: ‚ товарищи собрал первый ясак — с Накаруя, Батуя, Мангуна и др.». 6 Аналогичную картину встречаем и в отношении впервые объясаченных тунтусов. Из помещенной в настоящем томе сказки толмача К. Мясина 1641 г. видно, что при объясачении киренгских тунгусов «государев 4 1 Наказ П. Головину, см. Рус. Ист. Б-ка, т. П. Ср. также наказ В. Пушкину и К. Супо- `неву: «... не так бы делали, что напред сего воровали енисейские служилые люди атаман Иван `алкин с товарищи, ходячи из Енисейского острогу на- Лену реку для тосударева ясачного- ‚` сбору, имали с собою товары свои многие, и на те свои товары и на деныги, будучи в ясачных волостях и в улусах, и в землицах у ясачных людей покупали и выменивали многую мягкую рухлядь, лутчие соболи и лисицы и бобры, и привозили собою с Лены в Енисейской острог, а воеводы в Енисейском остроге дружа им и для бездельной корысти те у них соболиные мяг- `кие рухляди на государя не имали...» (ДАИЙ, П, стр. 270).. ® Ор. настоящий сборник, стр. 78. О столкновениях служилых людей см. также настоящий `сборник, стр. 2 и др. х : 3 Настоящий сборник, стр. 164. 4 Красочное описание шаманства перед воеводою Пашковым дает в своем «житии» про- топоп Аввакум: «Отпускал он сына своего Еремея в Мунгальское царство воевать, — казаков ° Ним 72 человека, да тунгусов 20 человек. И заставил иноземца шаманить, сиречь гадать, удастся ли им поход и з добычею ли будут домой. Волхв же тот мужик, близ моего зимовья, ривел живого барана в вечер и учал над им волхвовать, отвертя голову прочь. И начал ска- аТь и плясать и бесов призывать, крича много. О землю ударился и пена изо рта пошла. Беси его давили, а он спрашивал их: удастся ли поход? И беси сказали: с победою великою и з бо- огатством большим будешь назад» (цит. по А. К. Бороздину, Протопоп Аввакум. СПб 1900, прил., стр. 91). Любопытно отметить, что когда представители якутской знати Мазары Бозеков | и др. отправились в Москву с жалобой на притеснения воеводы Барнешлева, последний «шри- ` зывал явутских шаманов и велел шаманам шаманить о смерти их, челобитчиков'... » (ДАЙ, \МШ, стр. 244. ср. также ДАЙ, Х1, стр. 30). 5 Следует отметить, что С. В. Бахрушин, отзыв которого о населении беретов Лены мы ‚› приводили выше, в позднейшей работе признал рассматриваемое обстоятельство и указал, что «в момент завоевания культурный уровень колонистов был немногим выше уровня якутов»- ‘отатья «Исторические судьбы Якутии» в ©б. «Якутия», изд. Академии Наук СССР, стр. 306). : 6 Обозрение столбцов и книг... ч. 1, стр. 95—96.