ВОНАа онна оНО ОНо оннн он ЗОя — АЧНО — о УШ и оне, государь, нас холопей твоих бьют и позорят и твойих государевых подарков бросают и собакам на шею вяжут и в ОГонь мечут, а твоего тосудареву ясаку дают невежливо и ногами пинают и по земле бросают, а называют нас холопей твоих худыми людьми: в ас де Петр Петрович кнутом перед нами бьет, а мы де возле нево седим...» 1 Обращает на себя внимание и отношение Головина к «людям» ето противников. Используя их в качестве свидетелей против господ, он, повидимому, обещал им не более не менее, как свободу: «А говорил им он Петр в съезжей избе... говорите де на бояр своих и на Всяких людей без боязни, а вам де у бояр своих не бывати... И Матвеевы и дьячьи люди то слыша... чаяли бояром своим от нево Петра замореным быти, а нам холопем и сиротом твоим замученым, и на ево... Петрову ласку прельстилися,... кого он Петр чем поклепал, а оне по нем при- такивали». ® События принимали большой разворот. Таких воевод, которые мобиливовали бы против своих недругов боярских холопов и «ясалиных людей», мы более в Якутске не встречаем, не- смотря на все разнообразие и самодурство якутских помпадуров ХУП в. Можно думать, что, попав в новую и очень далекую колонию, Головин почувствовал себя полновластным царьком и перестал считаться с метрополией и ее социальной иерархией. Любопытно выражение поданной на Головина челюбитной: «Самую, государь, опришнину заводил бесстрашно, а мы, холопи твои подобострастны, самовластною дуростию в такой ево неправде никакова дурна не за- ВОдИЛлИ .. .» 3 Что в далекой Якутии отношение к центральной власти менялось даже у представителей тосподствующих классов, показывают и другие примеры. Так, по «сыску» жильца Приказа тай- ных дел Ф. Охлопкова оказалоя извет на сына боярского Якова Шульгина, который «в день ангела великого государя товорил, вышед в чорном платье: та де радость ему не в радость, кжому де радость, тот и празднует, а у него и на уме ево нет».4 Но на примере Головина мы видим борьбу, охватившую, повидемому, весь русский Якутск и втянувшую даже якутских князцов. Если борьба внутри колонизаторов, как мы увидим ниже, не только не прекращалаюсь, но. принимала самые разнообразные формы, то воевода в качестве активного поджигателя этой борьбы нам, повторяем, более не встретится. Поэтому нельзя Головинское дело ставить в один ряд с «злоушотреблениями» его преемников. К сожалению, опубликованный материал не дает пока возможности разглядеть в действиях Головина наличие какой-нибудь системы социальной политики. Но поискать ее в неопубликованных материалах нашего фонда историкам Якутии следовало бы, * ** Мы указали, что внешний ход завоевания относительно изучен. Но изучена скорее хроно- логия казачьих экспедищий и построения острожков, чем действительный ход освоения Якутии. Историческая карта Якутии — ближайшая задача ее историков. Здесь нужно будет установить территориальные рамки отдельных народностей — якутов, тунгусов (эвенков), ламутов (эвенов) 5, юкагиров, коряков, чукоч. Нужно будет и определить передвижения, хотя бы в результате русского завоевания — а память об этих шередвижениях сохранилась и в фольклоре, 6 и В пись- менных памятниках. При этом нужно будет обратить внимание и на изменение отношений между отдельными группами туземцев в связи с передвижкой кочевий. Так, одна, из цитирован- ных выше челобитных на Головина сообщала: «и от того устрашась многие якуты и князец Бой- дой с родники своими человек двести бегал в Вилюйские вершины в торы и собрався там был с иными якуты и с тунгусы человек с четыреста, жил в Вилюйских вершминах и ясаку до 153 году болши дву лет не давал». 7 1 Настоящий сборник, стр. 25. Разрядка моя — И. Т. ® Настоящий сборник, стр. 27. 3 Настоящий сборник, стр. 40. Разрядка моя — И. Т. 4 Оглоблин. Бытовые черты ХУП в., «Русская Старина», 1894 г., КН. 3, стр. 926. 5 Мы вынуждены сохранить устаревший термин «тунгусы», так как в источниках тунгу- сами называются как эвенки, так и эвены (ЛЁЬМ_УТЫ). В частности там, где речь идет об охотских тунгусах, почти всегда подразумеваются эвены. Между эвенками и эвенамн, однако, уже в ту пору имелись различия как в степени общественного развития, так и в языке. Неточность тер- минологии русских памятников здесь, как’и в ряде других вопросов, ватрудняет исследование. 6 «Здесь (в Верхоянском улусе — ЙИ. Т.) тогда ни одного человека нет. Услыхавши это, бежали сюда и, пришедши, сделалися здесь оседлыми» — И. А. Худяков, Верхоянский сборник, стр. 52. 7 ДАИ, Ш, стр. 31. Вопрос этот частично, и то в отношении якутов только, поставлен в статье Г. А. Попова «Расселение якутов в ХУП и ХУШ ст.» Известия якутского отдела Гос. рус. геогр. об-ва, т. Ш, Якутск 1998. «‘ы›‹щ…_——…...……-шь‚_._…м…щ_*__д оао Бейо ° К ч