bién una moralidad del arte, y que no se refiere, como muchos
de nuestros lectores lo interpretarán a primera lectura, a los
efectos moralizadores y correctores del arte mismo, sino a la
naturaleza íntima del artista mismo, del escritor en el caso, a
la manera virtual con que funciona su inteligencia, en 9uanto
se busque en ella la dignidad, la independencia y el señorío per-
sonales. Esa superior moralidad tampoco existe en todo nues-
tro arte de escribir. El contraste de nuestra vida exterior con
la mental es ridículo a fuerza de excesivo. El espíritu de nues-
tros matasietes sociales y políticos aparece sobre el papgl im-
preso tan desgarbado y sin donaire, tan pobre y tan servil que
es cosa que mueve a risa. Siendo el arte de escribir, como todo
arte, un arte de formas, y careciendo como carecemos total-
mente de la noción y posesión de éstas —resulta que todas
nuestras prosas y nuestros versos son pedantería insustancial,
caricatura literaria, desproporción formal, y —lo típico— pobre-
za mental, inelegante e incurable.

He insistido sobre este punto: 1" porque he querido bus-
car un ejemplo para probar mi teoría sobre que la raza no es
apta para todas cosas y aprendizajes; 2* porque esta particu-
lar deficiencia en nuestra naturaleza especial se complica y
acentúa con un vicio correlativo y excesivo, cual es la manía
artística, literaria en el caso, fomentada por la tradición in-
sensata y por leyesmás insensatas todavía. Nuestros bovarys-
tas están convencidos de que el bolivigno puede ser todo: ar-
tista, pensador, profesor, comerciante e industrial, legislador
y todo el léxico epitético. ¡ Y en esta ilusión se gasta el dinero,
y algo mejor, la energía y el tiempo, lo irremplazable y lo irre-
parable! ¡Pero abrid los ojos! Mirad un poco en' el fondo de
Nuestra nacionalidad; buscad primero cuál es la parte de esta
nacionalidad la más rica y mejor dotada bajo el punto de vista
de la energía y de la natural disposición. Buscad primero dón-
de está la estofa prima de toda evolución y de todo trabajo; es-
tudiad en seguida las condiciones de la misma, y ved si real-
mente es capaz de dar incondicionalmente todas las formas que
neciamente exigís de ella; estudiad luego las condiciones pro-
pias de esta estofa prima y sus leyes, para deducir la especie de
actividad y de acción que puele rendir con mayor ventaja y
con mejor acuerdo de su propia naturaleza; y entonces elimi-
nad de vuestros procesos y teorías todo lo superfluo, lo injus-
tificado, lo infundado, lo inútil y lo sin objeto. Y esto se llama
educar y esto se llama gobernar,