ااا

ذكرنا في التعلق السابق رأيه في أن الوجود بأسره خير” في ذاته : فرش
حك على شيء فيه بأنه شنر » فذاك من قسل العرض الصرف . وذكرنا أن
المستويات التي يحكم على الأشماء بأنها شر بالقياس إليها » هي العرف والطبع
والغرض والشرع ودرجة من الكمال مطلوبة . وكل هذه أمور متغلغلة في العا ؛
فى نظاهه الطنسمى والاجتاعى . فلا عحب إذن ال وخة وجوه لان
الجر 4و1 ص إلا الطب ف كل شيء لأنه لا محالة واجد شيئًاً لا يلاثم طبعه
أو غرضه » أو لا يتفق مع عرفه أو شرع . بل إن الأصل الذي ظهر عنه
العالم - وهو الحتى - يعرف الخير ا يعرف الشير 6 ويدرك الطب كا يدرك
الخنيث . فليست طبيعته قاصرة على إدراك الخير وحده»ولا على اعتمار الوحجود
مسرت خيراً لاشر فيه . يبدل على ذلك أله وضصف تق + بحب وبكره
ويعذاب ويثيب : أي يفرق بين الطّيب والخبيث » إذ ليس الطئب إلا ما
لبه ولاس اليك إلا عا بشكرة . وقد يندى لأول رق1 أن جا الما ا ان
هذا القول وبين ما ذكزناء ي الشعلتى السابق ‏ من أن الوحجود في ذاته غير"
محض في نظر الح . والواقع أنه لا تعارض بيثهما » لآ الح الذي يحب
وببكره » ويعذب وبثيب » هو الحتى من حيث صلته بالعالم » لا الحتى من حيث
هو في ذاته » فإنه من هذه الحمشة الأخيرة خير” محض ؛ لا برى في الوجود إلا
خيراً . أما من الحبشة الأولى فقد ظهر برحمته في كل شيء ؛ لا فرى في ذلك بين
الخنيث والطَيب » وهما معنيان يدركها العباد في الوجود فيخاطيهم الحق ها
حسب إدراكهم . والعالم على صورة الحتى؛ فلا بد له من أن يحب ويكره كذلك:
أي يدرك الخبر والشر . أما من يدعي من الناس أنه لا يدرك إلا الختر » فذلك
لأنه شغل بالخير عما عداه » فظن أنه لا يوجد في الوجود إلا هو .

‎)١١(‏ « وأما الثالث الذى به كملت الفردية فالصلاة ... إلى قوله : في
الفتوحات المكمة » . :

‎