4م

من الأمناءي الأفمال » أي الكلام في مسألة الحدن والقببح » و اللسير الف ©
فربط المسئلتين بهذا الرباط اللفظي السقم .

(17) «ثما حلب إلى رسول الله إلا الطب من كل شيء؛ وما ثم إلا هو».

صرح هنا بأنه يستعمل كامة الطب مرادفة لكامة الطب لأنه بصدد
الكلام عن مسألة الخير والشر » » وما يحمد وما يذم من الأشاء والأفمال .
فالذي حب إلى رسول انل يكن طيلب الروائح “بلطيب الأخلاقى و الأفمال
والإشاء ‎٠‏ اما قوله َه وما م إلا هو 0 فإشارة إلى مذهصه فق طسعة الوحود
أنه خير على الإطلاق . وخلاصة هذا المذهب أن الوجود من حيث هو ؛ خير
والقيم نوما إلى ذلك من الأوصاف » إلا لاع عرض :زا ده الا
العرضية في خمسة هي : أن يكون الوصف بالشر أو القبح أو الذم من قبيل
العرف والاصطلاح » أو يكون مخالفة الموصوف بهذه الصفات للطبع 18 لعدم
موافقته للغرض ّ أو الشرع ّ 8 لقصوره 0 درحة كمال مطلوب .

فالإشاء في ذاتها لا توضف ذم الأوصاف > رإا تلحى ا لأموز عارش
خارجة عن ذاتها . كالثوم الذي ذكره : فإنه في ذاته لا بوصف بأنه سكروه أو
مذموم 6 وإنما بكرهه ويذمه من اذى برائحته .

فحبب الى الرسول الطشمب : أي الطشب من كل شيء » ولكن ماثم في
الوجود الا الطتبب؛ أي ما ثم في الوجود الا الخير : لأن الوجود نفس الرحمن
الذي هو الخير في ذاته » ولأن الخير مرادف للوجود » والشر مرادف للعدم ؛
ازم أن كل ما هو متحقى بالوحود خير” .

‎)١8(‏ « وهل يتصوّر أن يوجد في العالم مزاج لا يجد إلا الطمب ... فإنًا ما
وجدناه في الأصل الذي ظهر العالم منه وهو الحق » .