د ا

وجعلت قرة عيني في الصلاة ». لم يقل ثلاثة مع أنه ذكر الطب وهو مذكر ؛
و عادة العربت لت المذكنى على المونث مها يكن عدة الذكور كاي
اللتطزآان يقول «ثلاثة » ويغلب المذكر على المؤنث » فيأتي بتسيز للعدد على عكس
العدوة ‏ ولكلة تقعل » بل غلب التأنث على التذ كير لحكمة راك 8
ان عرى أن النبي عليه الصلاة والسلام كاز بذلك الى أهمسة التأنيث » و
أل كل شيء ‏ والعلة في وجود كل شيء . الاترى أنه مها كانت وجاسسة
نظرك ف خلى العالم » فإنكٌ منته لا محالة الى لفظ مؤنث يفني لك أنه
وسدب وجوده ؟ فإن قلت إن أصل الوجود « الذات الالهمة » » أو أن الظاهر

في الوجود « الصفات الاطسة أو أن الذي أظهر الوجود « القدرة الالهة » ؛
7 وصفت الله بأنه « علة الوجود » و « حقيقته » وما الى ذلك » فإنك تستعمل

كل حالة كلمة مؤنثة . وبشير ابن عربي بمجموعة الألفاظ المؤنثة التى أوردها
الى رأي الأشاغرة القائلين بأن سبب وجود الخلتى « القدرة الالهة » لون ‎"١‏
‏القدرة » وسائر الصفات على أ تنا موز مغايرة للذات الالممة » والى مذهب
الحكاء الذم: بن اتبعهم المعتزلة في قوم ان الذات عبن الصفة ؛ والى مذهب من
ا أن الات الاي من حلنث هى 7 من غير اغشار لآ صفة : هي علة
وجود العالم . ومها يكن امنب الذي تأخذ به في أصل الوجود وخلقه ؛
فإن الكامات التي تعبر بها عن ذلك مؤنثة .

7 ‏ولما لل عنذا بالأصالة لم رفع رأسة قط الى السادة‎  )16(
: ‏فأعطاه رتبة الفاعلية في عالم الأنفاسس‎

أي ولما خلتى محمد عليه السلام ( أو بالأحرى الروح المحمدي ) وقف من
الحتى موقف العبودية المحضة » أي موقف الانفعال المحض لأنه الصورة الأولى
الخى # والضورة جل الاتفعال 5 أملقنا. والكنه أطي القوة على الفمل
ما وين الله من روحه جميع الأرواح ومظاهرها » كما جاء في الحديث الذي
بروونه من « أن الله لما خلتى العقل قال : أقبل فأقبل » ثم قال : أدير فأدبر ء