وم

تعالى : ل)] ودفخت شه من روحي / لوالا جروج اللي من النافخ ّ كانه
أخذ ما ذكر في القرآن عن خلتى آدم و العالم بأسره . وسماه

« طبيعة » إشارة إلى أنه هو الموحود ا قِ العالم المادي والروحي . وقد
تفتحت في الطبيعة صور العالم بواسطة النفخ الإلهي الذي سرى في ال
فظهرت انيل الطبيعية في العالم المادي » عندما سرى النفخ في 8
السولاني القابل للصور الجسيانية . و كذلك ظهبرت الأرواح الثورية الي
0 تا ران النفخة في الجواهر الروحانية كلها 6 وظهرت الأء 0 2

0 اي يقصد ييا الصفات - بسر يان النفخة الالهة في الطسعة العرضة
الى هر التجلي الالهى . وهو يفرقى بين نوعين من السسريات : سريان النفخة
0 : 8 الأحام وسريانها في عالم الأرواح والأعراض > لأن الأول
يعمل في جوهر هبولاني مادي ؛ والثاني في جوهر غير مادي .

‎)١(‏ « ثم إنه عليه السلام غلتّب في هذا الخبر التأنيث على التذكير ... إلى
فو له و العاد انث 0

‏في هذه الفقرة الطويلة يحاول ابن عربي أن يثبت أحمية التأنيث ومنزلته في
الوجود نطرق مختلفة بعضها لفظي وبعضها غير لفظي . وليس دفاعه عن
التأنيث في الحقدقة دفاعاً عن الني الذي روي عنه حبه للنساء مولا تبريراً
لقوله « ثلاث » بدلا من « ثلاثة وى امد « حبب إل من دنيا كم ثلاث ‎١‏
‏وإنما هو دفاع عن افكاره التي أخذ في شرحبا منذ ابتداء الفض : أعني ارا
من حيت هي صورة للرجل متشابية للانسات الذي هو صوارة الح 6 والراة ع

‏كا مجلى للحت ؟ والمزأة من حيث هي رمز لكل محبوب الخ الخ

‏أغاما ا ‎٠‏ في هذه الفقرة فلدس إلا مماححكات ت لفظية لا طائل تحتها في
ذاتها » وإن كانت لها لما دلالتها على المعاني التي أملفناذكرها. وها خلاصة ما قال:
قال الي عليه الصلاة والسلام« حبّب اليد من دنيا م ثلاث : النساء والطمسب

‎