فيراه ويدركه . والمراد بالرب هناالحتى المتجليبالأسماء الإلهية فيصور أعماناللمكنات
لا الحتى مزحيث هو في ذاته بعيدآعن كل تعين » وكل نسبة » أو إضافة الى العام ؛
فإنه من هذه الناحية غنيعن العالمين» منزمعن كل معرفة وإدراك . أماالحقى الذي
بعرف ويدرك فهو الحتى الظاهر » وليس الحتىالظاهر سوى العالم: ونفس الإنسان
جزء من العالم بل أ كمل جزء فيه . فمنعرف نفسهعرف ربهعلى هذا المذهب معناه
عرف الحتى الظاهر في نفسه . ولكن هل يعرف الإنسان نفسه علىوجه الحقبقة؟
إذا كان الحخواب بالإيجاب + قلنا بإمكان معرفة الإنسان ربه 6 وإذا كانبالسلب »
لانتدالة معرفة حقيقة النفس وكنهها » قلنا بإمتناع معرفة الله. والسبب فيأن كل
موجود يعرف ربه بمقدار ما دعرفامننفسه ؛ أن لكل جزء من أجزاءالعالمهأصلا»
من الذات الإلسة : هذا الأصل هو ربه » وهو الاسمالالهي الخاص الذي يظهرضه
أثره ) فيو يغرف ريه أي يعرف ذلك في الأصل نفسه ُ وهو يعيد ريه )أي يعبد
ذلك الآامم الالهي الخاص المتجلي في نفسه . وهو دليل واضح على ربه ؛ لأنه
جلاه ومظهره

(ه) « فإنما حلب" إلبهالنساءفحن إليهن لأنه من باب حنين الكل إلى جزئه .
قأبان خذلك عن الإمس قي تقبنة من سانب الح 1

قال عليهالسلام: «حلب” إلي” مندنياكم ثلاث : النساء والطسب؛ وجعلت قرة
عبني في الصلاة » . يستغرى شرح هذا الحديث الجزء الأكبر من الفص © ويتخذ
ابن عربي من مسائل الثلاث : أعني حب الني النساء » والطبب ؛ والصلاة »أساما
لكثير من أمبات المسائل الفلسفمة والصوفمة الي رهض قا ارال هذوالمسائل
مسئلة الحب الإهي .

لاا عجب في نظر ابنعربي ان ا الني الإبباد» لان المراة جز ء من الل 6
والأتتل ب ن الى فرعه )«والكل بحن الى جزئه . وليس حب الني النساء إلامثالا