الم

وجود الدات الالهسة والارادة وقول كن . قال تعالى : « إنما قولنا لشيء إذا
ا رحناء أن نقول له كن فسكون ‎١‏ . وهذا يقتضي وجود فردية ثلاثية فيالشيء
الخاوى لكي يتم خلقه » لأنه يقتضي شيئية الشيء المخلوق وسماعه أمر التكون
وامتثاله ذللك الأمر .

همكذا ينظر ابن عربي إلى التثلث » ويعتبره المحور الذي تدور حوله رحى
الخو #والأما الذي ينبني عليه الخلتى والانتاجأيا كان نوعه ؛ أي سواء أ كان
في العالم المادي أ في العالم الروحي أ فيعالم المعاني . و لذلك ذكر الدليل المنطقي
- وهو القياس ‏ وقال إنه ينتج لأنه ثلاثي التركبب » فإنه لابد فيه من ثلاثة
جدود هني الخد الأكبر والحد الأطثر والحس الأرمطل » وثلاث قضاءا هي المقدمة
الكبرى والمقدمة الصغرى والنتيجة . ولما كان الدليل ثلاثي التركب » وكانت
دلالته على مدلوله داتية مباشرة من غير حاجة إلى شيء 2 خارج عنه » وهو
المراد بقوله : « والدليل دليل لنفسه » » شه الحقيقة المحمدية المثلثة الأركان»
من حيث دلالتها على ربا » بالدليل المنطقي المثلث الأركان » من ححث دلالتهعلى
مدلوله . والحقيقة المحمدية أول دلىل ص رما ك لأنيا الاير الدل الجامع
لمع حقائق الأسماء الالهية » الظاهرة في الجنس البشري » بل في العالم أجمع .
وإذا كان كل موجود دلبلا على ربه من حيث هو مظهر خارجي تتجلى فيه كالات
ربه » نمحمد أول دلبل على ربه ‏ لأذه الصورة الجامعة التى تتجلى فيها كل هذه
الكالاحة: قال تعالى: و وعل ادم الأسماء كيا». ( البقرة أنقاء* ) :. ومعنى
عامه الأسماء كلها في عرف ابن عربي أظهر فيه معانيالأسماء الالهة كلها . أما حمد
( الحقبقة المحمدية ) فقد أعطي حقائق تلك الأسماء » وهي التي يشير إلمها ابن
عربي بجوامع الكلم . فإذا كان آدم هو الانسان الظاهر المتعين بالوجود الخارجي

5 راجع الفص 6 التعليق الثالث 2