- 4ل -

تكلم عن الأسباب في معرض كلامه عن أعمال فرعونمنصلبه الناس وتقطيعه
أيديهم وأرجلهم . ورأيه أن الذي فعل كل هذا إنماهوالحتىالظاهربصورة فرعون ؛
لأن الحتى هو الفاعل علىالحقسقة في صورة كل ما لدفعل ‏ إذ هو القائل عن نفسه :
« وما زميت إذ رمت ولكن الله رمى» (الأنفال آية ‎١‏ ) . وهذا يثبت في نظر
أصحاب وحدة الوجود أمثال ابن عربي ؛ أن الحتى هوالفاءل لكل شيء فيصورة كل
. فإذا نسينا الأفعال إلى الصور الوجودية التي هى أعيان الممكنات سميناها
ابا وإذا نسيناها إلى 0 ال الذي هوالح تعن الأسباب .فالمراد
الأساب هنا العلل الجزئسة التى تحدث أثرها بينموجود وموجودفيداخلالوجود
الكلي العام . أما ذلك « 0 فلا سبب له أي لا علة لوجوده .

“وي
ع
د

ولا سسل لتعطيل الأسباب لأنها من مقتضيات الع الإلهي القديم » أي من
مقتضات أعبان الأشاء الثابتة في الع الإلهي الأزلي » لأن كل مايظهر في الوجود
يتعين على النحو الذي كان عليه فيالششوت . تلك كامات !شاللا تتمدل » و كامات الله
هي أعمان الموجودات الثابتة . وهنا يصرح ابن عربي بقدم العالم تضر مالاقل عن
تصريح فلاسفة المشاثين » وإن كان يختلف عنهم في تفسير العلاقة بين الحتى و الخلى .
فأعبان الموجودات في مذهمه قديمةمن حبث ثموتها» وينسب إلمها الحدوث منحيث
وجودها . ويمثل لذلك بمجيء ضيف في وقت معين» فإننا نقول « حدث عندنا الموم
ضيف » ؛ ولا يازم من حدوثه أنه ل يكن له وجود من قبل . و كذلك يثل با
ذكره الله تعالى في « إتبان كلامه » الى الناس مع أن كلامهقديم . قال تعالى :
و ما اهم من اذ كن من ريم ياف إلا استمعوه وهم يلعبون »( الأنبياء آية ‎٠١‏ ))
وقال :« وما دأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين » (الشعراء
آية 4 ) . هذه كلها أمثلة تسوقها لتفسر بها ما بقصده من معنى الحدوث : فالعالم
قدي لأن له عينا ثابتة في الأزل “بل هو قديم قدم الذات الإلهية الظاهرة فيصوره؛