نا 1 د

قبل فناء إنثيته وموته الحقيقي في الله . وهو يدعي الإطية بتعيثه 6 ويدعو
الحلق إلى نه الولد التي لالتوني الذرى زر عر الا
الإشارة . فاما على أن موسى موحد ناطتى بالحتى افترص فرصة دعوى الألوهية
لأن غير الحتى ممتنع الوجود . .. فرتبة الحتى الظاهر في صورة فرعون له التحكم
في ذلك المجلس [ مجلس فرعون وموسى ] على الرتبة الموسوية . فأيّده جواب
موسى بلسان التوحيد وقواه على دعواه مع إظهار السلطنة والقدرة بحسب الرتسة
فقال له ما قال » ( شرح القاشاني على القفصوص ص 417 1

قال الله تعالى في حتى قوم فزغون « فاستخف فرعون قومه فأطاءوه # إنهم
كانراقومافاسقين » ( الزخرف آية 4ه ) يقول ابنعربي « فاسقين » أي خارجين
عماتعطيه العقول الصحيحة من إنكار ما ادعاه فرعون باللسان الظاهرفي العقل .
ومعنى هذا أن فستىقوم فرعون إنما كان فيخروجهم عما يحكم بدالعقلالصحيح.
والعقل الصحيح يشكر مقالة فرعون في ادعائه الألوهيبة » إذ العقل يتبع
لان الظاهر ولا نعرف غتره . وذعوى فرعور-_ اللدد ا ا
في نظر العقل وإن كانت مقبولة في نظر الكشف والذوقى الصوفي © فإرن
الفقل دا عقف تين فتحاوز. أصحاب الكتف ,رلتن ركذا
التجاوز هو الخروج الذي فسر به الفسوق . فمن قوم فرعون من كان من الموقننن
أل الكشف والذوق - وه الفاسقون بالمعنى الذي شرحناه - ومنهم العاقلون
أهل الثقل والنظر : ولهذا جاء موسئ ..: في جوابه عن سؤال فرعون ما يقمله
الموقن والفاقل .

‎)3٠(‏ < فال عضاءر هي صورة ‎١‏ ما راغت عريى .وإ
قوله فظهر الحكم هنا عيناً مير ف د وأاحد » .

‏للستت عضا موسى إلا صورة وزمزا لعفا فرعوت وامتاعه عن أن بحب
دعوة موسى 25 انقلابها «احة » فهو أيضاً رمز لانقلاب عصان فرعونطاعة
فكأن نفس فرعون العاصية الأمارة بالسدوء قد انقلبت إلى نفس طبعة مطمئنة »