ب با ‎١‏ م

في أعلى درجاقه في صور الأنيياء والرسل والأولناء . وكل” من هؤلاء خلمفة الله
بع أنه الصورة الجامعة الممثلة للكمال الالهي في عالم الظاهر . ولكنه يفرق بعد
ذلك بين أنواع الخلافة وما بصحمبها من وظائف أخرى أو صفات تكون للإنسان
الكامل . فمن الخلافة الخلافة العامة » وهيالقدر المشتراكبينالأنبساء والرسل والأولاء
وكأنه بريد بذلك الولاية بالمعنى الذي شرحناه في التعلمتى السابتى : فإن هؤلاء
جميعاً يتفقونفي نهم بعامو ن عل الباطن »6سواءأدر كوا هذهالحقيقة أم يدر كوهاء
القهدى أو الحقيقة المحمدية الظاهرةعلى الدوام في صور الأنبياء والرسل والأولياء
أما أنهم خلفاء الله » فمعناء أنهم أكمل مجالي الحتقى بين الخلتى . ومن الخلافة خلافة
التشريع ْ وهى خلافة الأنناء الدن أرسلهم الله إلى الناس ّ وهؤلاء مجمعون
بين العلم الباطن الذي هو لهم من حبث كونهم خلفاء وأولياء ؛ وبين العلم الظاهر
الذي هو علم الشرائع . ولذلك يسميهم بالخلفاء الرسل . ومن هذا الصنف الأخير
فِئًُ اعطاهم الله صفة الحكم والملك والدفاع عن رسالتهم بالسف ‎٠‏ ومن هؤلاء
مومى في نظر_المؤلف 6 و إن كان تى. مثل داودا و هد اسل ل الأروكاى
ص #“ودى ‎٠‏

أما قوله في النص « فالخليفة صاحب السمف والعزل والولاية » فإنه لا يمثل
على وتجة التحقق نظريته العامة في الخلافة > كما رحبا فى القص الأول على
الأقل . قإنة هثالك بعد الانسان قن ححث هو إنسات > والانسنات التكامل بوه
خاص ( ممثلاً في صورة آدم ) خليفة الله في أرضه . ويستعمل في مواضع أخرى
‎١‏ الفص السابع عشر مثلا ) كلمة الخلافة مرادفة لكلية الولاية بمعناها الواسع
الدى شرحناه :

(37) ه وأضا حكمة سؤال فرعون عن الماهية الإلهية فلم يكن عن جهل
وإنما كان عن اختبار ».

سألفرعون موسى في معرض الحاجة والجدل فقال«وما رب العالمين» ( الشعراء