بأ لضا -ذ

أفعال الانسان في الصورة » والروح هو الجزء الباطن غير المحسوس المدبر للجسم
الفاعل على الحقبقة لكل مايصدر عن الانسان من أفعال .

‎)١6(‏ « ولو كانموسى عالما بذلك لا قالله الخفشر « ما ل تحط به خبراً».
أي أني على علم لم يحصل لك عن ذوتى » كما أنت على عل لا أعامه أنا » .

‏يظهر من جميع ما أورده ابن عربي من قصة موسى مع الخضر » والطريقة
الخاصة التي خرج بها الآيات الواردةعنها في سورة الكهف » أنه يستعملالاسمين
وها لصاحي نوعين من العلم: العلم الظاهر الذي يأتي به الأنبياء الى أممهم وهوعلم
الشرائع . والعلم الباطن الذي يعامه الأولياء وهو علم الحقيقة . يقول القاشاني
( شرح القصوص ص 417 ) : « اعلم أن الخضر عليه السلام صورة اسم الله
الباطن > ومقامه مقام الروح » وله الولاية والغسب وأسرار القدر » وعلومالبوبة
والأنية والعلوم اللدنية ... وأما موسى عليه السلام فهو صورة اسم الله الظاهر
وله علوم الرسالة والنبوة والتشريع » . فالحوار الدائر بين موسى والخضر ليس
نا على موسى والخضر »و لكنهموازتة بينمطلق رسول ومطلىوليى. وقداعتبر
الصوفية دائما» كماتدل على ذلكعبارة القاشاني» تلكٌالشخصية الأسطورية الغريبةالتي
يسمونها « الخضر » من أقطابهم » ونظروا اليه نظرة خاصة من ناحبة عامه
اللدني الباطن ؛ لأنهم اعتبروه المقصود « بالعيد الصالح » الذي قال الله فيه
«رعلتناء عن لدنجا غلا ‎٠.‏ وتند سق ات ذكر. أن ابن غرق عد كل نى
وكل رول وبآ ء لان الولابة عتصر مشكرك بن الثلاكة حنم 1 أن كل ّْ
وكل سول ماخة الولانية ‎١‏ ؟ ثم يضاف إلمها ل الننوة اذا كان نَ
وعركة الرسالة أذا. كان رسول . ولكن الفرى بين الولي والرسول أو الني أن
الولي يعلمالعلم الباطن ويدرك أنه يعامه » فيحين أن الني والرسول يعامانه ولكنها
لإتدر كات انبا سات :راك هرى عر وعد أن الرسول يعلم عل الظاهر

‎ 

‎