سا ١و‏ مت

وكل اعتقاد مرضي" فينار الحتى ( راجع الفص الاسماعرليالتعلبتق الرابع

وهو يصل الى هذه النتيجة عن طريقين : الأول بالتحائه الى 4 فم
يسميه « الخلتى الجديد » والثاني بتأوباء آية « لكل جعلنامنكم شرعة ومنباجاً».
قو ترى أن اطق الظاهر في كل لحظة فى صوزة دس ما صر ال
ير" كذلك قِ حل أن قِ صورة جديدة من صور المعتقدات . فالخلق دائم
التجدد في مسرح الوجود ؛ والحتى دائم التجدد في مسرحالمعتقدات . واذنالس
بين المعتقدات الدينية المختلفة خلاف إلا في الصورة . أما في نفس الأمر فكلها
مظاهر متجددة لحقيقة واحدة وشريعة واحدة . وما كان حلالاً في شرع ما
لايكون حراماً في شرع آخر إلا في الصورة . وفي الحقيقة ليس هذا عبن ذاك»
لأن الاح في خط دف » ولا تكرار في الوجود . ويظهر أن كلامه في الحلال
والحرام. هنا منصب غلى الأعتقادات درج المماناد انا الي » فاما لم يستقم
له ظاهرها » حمد الى طريقة في تفسيرها لاتبررها أسالبب اللغة ولا برتضبا
الذوق . فقال : « لكل جعلنامنكم شرعة ومنياجا» معناه لكل جعلتامنكم .
شريعة واحدة مها اختلفت أسالسبها وصورها» « ومنهاجا» أي ومنهذهالشريعة
جاء شرع . فقسم كلمة منهاجا - أي طريقا - الى كلمتين : منها- أي من هذه
الشريعة - جا : أي جاء .

  
 
  
  
 
  
   
 
 
  
   
  
 
  

وقد يفهم تفسيره للآية يلئ أخر كل أنه تفسير للوحود لا للشرائع ‎١‏
‏بمعنى أن المراد بالشريعة الطريق ‏ وهو الطريق الأمم الذي ا ض
الحتاب ( القتنوس ) - طريقى الوجود العام وهو الحتى . ومنها جاء أي جاء.
كل م م كاباني فرع الشحرة حلا » وهو النشسه الذي ذكرهة .
ا ا :لكل منكم جعل الله لطرية] وا اا
الواحد الحتى + ومن هذا الطريق جاء . وهذا المعنى عد نبرره مذهب المؤلف »>