قوله تعالى « وعلدُم آدم الأسماء كلها » » أي أودع فيه سر جميع الأسماء الإلهة

الى هى مظاهر الوحود .

والعالم عالمان : عالم أكبر » وهذا يسبح الح بمفرداته بالمعنى الذي شرحناه ؛
وعالم أصغر وهو الإنسان . وهذا يسبّح الحتقى بجملته بنفس المعنى > ويسبخه على
وحه 6 بتها لمحلوى هر حى للملائكة . ولذلك قال المؤلف في الفص الأولمشيراً
إلى الملائكة 1# نماسمحته جا( أي بعص ال سجاء الإلة )ولا ل

2

‎)١ )‏ « فإن الامر في نفسه لا غاية له بوقف عندها » .

‏أن ذكر أن إلقاء موسى فيالتابوت وإلقاء التابوت الم يدلان في ظاهرهما
على الاك )وها في الماطن عبن الحماة الحققمة الو تي هي حياة الغل؛ ونعد اتقارن
بين الأوات ت بالجهل والأحاء بالعام المشار إلسهها في قوله تعالى : « ون كان منت
فاجيناة وحملنا ل اوزا » الخ “انتبى إلىالقولبأنه لما كان الأمر في نفسه ؛ أي أمر
الوجود لا غاية له بوقف عندها » كان مآل الججيع إلى الضلال والحبرة جما
الحيرة حيرتان : حيرة الجهل وحيرة الع > وي باللعنئ الأول مرادفة ال 1
وبالمعثى الثاني مرادفة لل هدى د و نل حرث عا المؤلف باستعمال لفظي الحيرة
والضلال على سبل الترادف » ولكنه يفرى بيشهما في هذ هالفقرة لأنهيمر”ف ب
المقابل للضلال بأنه الاهتداء إلى الخيرة . وإنما جعل الاهتداء إلى الخيرة عين
الههداية 6 لأن الحيرة الي مه ي نتمجةالعل إنما تحصل من شود وجوه التحلمات الإلسة
المتكترة المحيرة للعقول والأوهام » وذلك عيبن الهداية .

‏) 0 ) كذلك وحود الحتى كانت الذككرة دا الأسماء ا 81 قوله م
الأعدية المعقولة » .

‏أي كا تعددت أزواج النمات الخارج من الأراس دافا ها ونتموها و إنشاجا
كي قال هال )) وترى الأرض هامدة فإذا أنز لنا علسهاالماء اهتزت وربت و أنفثنت من .

‏ابي

‎