- 749 -

وأحمانا يفرقون بين السبب والشرط على أساس أن السبب هو ماإذا وأجد
وجد مسببه وإذا لم يوجد لم يوجد مسببه» في حين أن الشرط هو ما إذا لم يوجد
روط » ولكنه إذا وحد فقد يوجد وقد لا يوجد الملشروط . وقد تستعمل
كلما السدب والعلة على سسل الترادف في الفلسفة » ولكن الفقهاء يمبزون بينهما
من وجبان + الأول أن لمعي بوجد عند وجود سيه لا به» في حين أن الماوّل
شيء لازم عن العلة ذاتها . الثاني أن معلول العلة يحصل عنما مباشرة وبغير
واسطة » في حين أن المسبّب لا يحصل عن سنبه مباشرة .

(ه) )) فك أنه لس شىء من العالم ال وهو 0 محمده؟ كذلك ليس شىء
من العالم إلا وهو مسخر لهذا الإنسان » .

3 شيء ف الوحود سبح الحى لأنه يعلن صفة من صفاته + ل بين إسما
من أسمائه . وفي ذلك إفصاح عن الكمالات الإلهية » وهذا أعلى مراتب التسبيخ
والتقديس . وليس هذا التسسسح نطق باللسان » ولكنه تسببح أحوال الكائنات
التي تعبّر عن ممكنونات أسرارهاء كا أنه ليس المسبّح بالمد سوى المسبح بحمده:
أى أن « الكل » ألسنة ثناء على « اللكل » . وفي هذا المعنى قال ابن عربي في

فرحمدني دابا ويعبدني واد
ولكن أكل الكائنات تبحا الس هو أكثرمتا إظهار] . لكيالانه وهو
الانسان: ذلك الكون الجامع في نفسه حقائتى الوجود من أعلاه إلى أسفله» وذلك
المختصر الشريف الدي تنعكس على مرآته صورة الحضرة الالهية بتامها . وليس
تسخير ما في السموات والأرض للإنسان في قوله تعالى : «ؤسخر لكم ما في
السمواتوما فيالأرض جمبعاً منه» سوى إظهار جع حقائق الوجود في الانسان.

وهي مسخرة له : لا بمعنى خضوعها له )بل وجودها فيه يمعناها وحقدقتها . وهذا سر