ا لا الا د وليه ‎١‏ اناب انار ا لح لما ل ا لا رخن

- 4م19

هذه نشحة لازمة عن كل ما تقدم » بل هي نتبحة لازمة عن مذقب وجذة
الوجود وركن هام من أزكانة + إذا كان كل ماق الوجود مخلى الحنى وصورة
من صوره » وكان لكل موجود وجهان : وجه من الحتى ووجه من الخلق» وإذا
كان فوى كل هذا كل موجود يعبد عمادة تأله أو عبادة تسخير » لزم أن كل
معبود مجلى للحتى يعبد فيه“ وحل" قولنا : «لامسوديحق إلا الله» في ميدان الدين»
حل « لا موجود بحى إلا الله » في ميدات الممتافيزيقا . وهذا المعنى هؤ جوهر
الفلسفة الدينية في مذهب ابن عربي . وقد وجدنا له صداه في كثير من فقرات
هذ( الكتاب وفى غير من كتنه حنث تير بلي ب العارف هيكلآلجيم الاعتقادات
في الله ) ونراء تتتكس علنها ضور لوده الا

دقول :+ لقد صار قلي فابلا كل صورة #درعى لغزلان ودر لرهبارش
وسيِت لأولان وكضة طائف وألواح توراة ومصحف قرآن
دن بدن الحب ات لوحهبت ركاه فالدين دبي وإيماني )0

ويقول : عقد الخلائق قِ الإله عقائتد) : أ مدت جميع ما عقدوه

فالعارف في نظره هو الذي نظ ر إلى الوحدة في الكثرة ؛ ووضع الالوحة
في موضعها أي في الواحد المعبود في صور جميم الآلهة المعمودين . والجاهل
هو الذي وضع الألوهية في صورة موده الخاص 6حجراً كان أو شجر أو حيواناً أو
إثانا . وهو محجوب عن حتبقة الوحدة؛ بلحقيقة التوحيد كا يسسه أصحاتب
وحدة الوحود . ولهذا قال:« أل الالية اها واجداً إن هذا لشي ء عحاب» ؟

ا وحدة ال لم بل تعحب منها 6 ال وقف مع كا الور وذسب
الألوهمة إللها .

(لا) ( فهم عاد الوقت ؟ .

62265 ‏ص‎ ١١ ‏جاب الاشواق ط * تاروث‎ ١