ا

بالسخر » ولكن طبيعة الأشياء تقضي أن يسخر الأعلى كل ما في وسمهه في
خدمة الادتى مله ثم انتهى إلى نوع من الت" رعما كاه لحن رذن
نصفه له هو « التسخير المتافيزيقي » » وإن كان يدخله في النوع الثاني الذي هو
التسخير بالحال : أعني بذلك التسخير الممتافيزيقي تسخير العالم للحتىق سبحانه
وتعالى . ولم يجر العرف بتسمية الله مسخراكما يقول المؤلف » ولكن طسعة
الوجود وطبيعة مذهبه بجملار._ هذا اللتخين أمراً لا عفر مله . والحق مس"
الخلى معني أنه يتجلى على الخلق بشئونهم ويعطيهم من صفات الوجود ما تقذي
به استعداداتهم من حيث هم مظاهر ومجال له . قال تعالى : « كل" بوم هو في
0 » فأتى بضمير الغائب « هو » للدلالة على أن وطح كل نوم في شأن من
ن الخلق ظاهرة فه يمظهر خاص من مظاهر الأسماء والصفات . والحقيقة
ل ا لسء 1ه ان بطل عليه ‎١‏ سم الغير إنما هو في الحقبقة عين
الحتى » وإن كان من حيث التعين يسمى تالفير والسوى . فالح_تى هو المسبخر
لنفسه بحسب شُُونه وتجلماته .
() « ولطهذا ما بقي نوع من الأنواع إلا وعند إما عبادة تآله وإها عمادة
تسخير ).
دة تأله كعادة الأصنام والشمس والقمر والكواكب والحموان » وعيادة
تسخير د كيده الأفوال والجاه والمناصب ‎٠‏ وبرى ابن عربي أن الوحوة كله
من الكائنات يسخر بعضها بعضاً > وسلسلة من الصفات والخنو اص يخضعم
0 لبعض اانه يعمد شيء من الإساء ف العالم إلا عمد أن يتلدس بالرفعة
في نظر العابد » وينظهر في قله بدرجة التعظم والتقديس . ولهذا ما بقي نوعمن
أو اع الكاثنات في نظره إلا وعبد بإحدى العبادتين : عبادة التأله وعمادة
التسخير . والمود فى الكل هو الواحد الحتق » ولكنه يعد على درجنات
متفاوتة في بجالنه المختلفة . ولذلك قال عن نفسه « رقيع المإرجات و
يقل رفيع الدرجة » لأنه هو المعمود في صورة كل ما تعمد ومن مد