ا د الا
*

6م17

المرموز اليه بحبة الخردل , والحكمة الباطنة هي أنه عين ذلك الوجود » أي عين
كل معلوم » وأنه يأتي به إلى كل شيء في السموات والأرض ؛ لا إلى شيء دون
شيء . ومعنى إتبانه بالوجود إلى الأشاء ظهوره فيها في جممع مراتبها ودرجاتها
وفي هذا إشارة إلى معنى قوله تعالى « وهو الله في السموات والأرض » .

(4) « إن الحتى عين كل معلوم لأن المعلوم أعم من الشيء » فهو أنكر
التكرات 6

ذكرنا في التعليتى السابتق أنه قرر أن الحتى عين كل معلوم » ول شأ أنذيقول
عينذكل شيء» لأنالمعلوم أعم من الشيء إذا قصدنا بالشيء الموجود المتحقتىبالفمل
بحيث يخرج منه الموجود الثابت في العلم غير المتحقتى في الخارج . وبا أن عل الله
شامل لجع الموجودات “سواءمايتحقتى منها فيالخارج وما لميتحقق مما له ثبوت في
العلم فقط )قال إن« المعلوم » أعم من« الشيء » وأدخل في المعلوم المعدومات التيلها
الثبوت دون الوجود الخارجي . وقد ذهب بعض المتكلمين إلى أن الشيء مساو
للمعلوم 6فأدخلوا الأعيان الثابتة في الأشاءمع أنها لا وجود لها إلاني الع الالهي؛
واستشهدوا بقولهتعالى : « إنما أُمْرنالشيء إذا أردناه أن نقول له كن فسكون».
فقد أطلى الله تعالى على العين اسم الشيء قبل كونبا وتحققها في الخارج .

أما قوله « فهو أنكر النكرات » فيصح أن يكون الضمير فيه عائداً على
المعلوم » يا يقول جامي ( + ‎١‏ ص **7 ) لأنه يعم الموحودات والمعدومات
أي يعم الموجودات العينية والعامية من المسكنات والممتنعات » والشيء ختص
بالوجود العيني وحده . ويصح أن يكو نعائد أعلى الح سبحانه كايقولالقعصري (ص
0 ) بمعنى أن الحق لما كان عين كل معلوم » سواء أ كان موجوداً في العينأم!
يكن » والمعلوم أم من الشيء »والشيء أنكر من كل نكرة» ازم أن الحتى أنكر
اكرات لأنه لابعل حقيقته إلاهو . والح الذي هو أ نكرالنكرات بهذا المغنىهوالذات