مه ابو قد

مختلفين في اصطلاح ابن عربي والحسين بن. منصور الحلاج من قبله . فهها من تاحمة
أنها صفتان للذات الالهية متحدتان ‏ كما أنالأساء الالحسة الكثيرة واحدةالعين
من حيث دلالئها على مسمى واحد هو الحق ‏ ولكنها مختلفتان من حيث إن
المشيئة مرادفة للعناية الالحبة أو للأمر الاطميالتكويني الذي يتعين به كل شيء على
نحو ما هو عليه » في حين أن الارادة صفة يتعين بها وجود شيء من الأشاء أو
عدمه بعد إبجاده . وهذامعنى قول المؤلف «ريد زيادة وبريد نقصاً 8 أي بريد
تحقق موجود من الموجودات» وهو المشاراليه بالزيادة » وعدم تحقق موجودآخر
وهو المشار الله بالنقص . ولكن الكل خاضع للمشيئة التي تقضي بأنه سكون
هنالك زتادءاو نقض 6و جزدار عدم وجود» طاعة أو معصية . فالمشدئة إذنفي مذهب
ابن عربي الجبري أشه شيء بالقانون العام للوجود » أو بمجموعة قوانين الوجود
لأنها تتعلقبباهيات الأشياء -والأشاء أعم منالموجودات لأنباتشمل الموجودات
والمعدومات : أي الأشياء التي قدتتحقتى بالفعل والتي لاتتحقتى أصلاآ _فتعنهاعلى
النحو الذي هي عليه . ولذلك يسميها ابن عربي أحياذاً بالوجود ( الفتوحات<
ص ده ) » وبعرش الذات ؛ متبعاً في ذلك أبا طالب المي ( الفتوحات ج؟ ص
‎0١‏ + 7ص 77ح+ج؛ص 6ه ).

فوجود الأشاء على النحو الذي توجد علبه» أو عدم وجودها إطلاقاً»يتعلق
بالمشيئة . ولكن وجود شيء من الأشاء فيالعالم الخارجي أو انعدام وجوده بعد
أن يوجد » متعلى بالارادة . هذا هو الفرق بين الاثنين كما يفهمه جامي (شرح
الفصوص + 7 اص 7817 78086 ) وهو رأي يتفق مع الروح العامة لمذهب ابن
عربي كما نجده في القصوص والفتوحات . ولكن القاشاني( شرح الفصوص 74+)
والجرجاني ( تعريفات ص ‎١47‏ ) يذهبان إلى أن المشيئة هي التي تتعلق بإبجاد
الأشاء في العالم الخارجي وبانعدامها بعد وجودها » في أن الارادة تتعلق بالايجاد