صريح وتناقض ظاهر مع القول بوحدة الوجود . وبها أيضاً "بر جع جانب المعاولدة
في الوجود إلى صور الموجودات : أي إلىالعالم . أي أن نظرته إلى العلة والمعلول .
هي نظرته إلى الوحدة والكثرة أو إلى الحتى والخلتق ‎٠.‏ ]

(18) د ما من عارف بالله من حيث التجل الإلهي إلا وهو على النشأة الآخرة .

فقد حشر فى « شاه ونشر فى قثرة ).

النماء الأبغرارية هي الخال التي علنهَا الإنسات الصاق النقيس والقلب لمر
من الشبوات وعلائق البدن » الكاشف لحقائق الأمور على ما هي عليه . والنشأة
الدنماوية هي الحال الي عليها عامة الناس منتعلقبالبدن وشهواته “وجهلبقائق .
الأمور وحجاب كثيف بين العند وربه . فالناس صنقان :صتف علاللشاة الأول
وم « العارفون » بالمن حمث تجليه لهم لامن حبث نظره العقلي » وهؤلاءم الذين
بردون العقل إلى حكم الذوق . وصنف على النشأة الثانية وهمالذين يعرفون الحتى . "
بالنظر الفكري وبردونه إلى حكم النظر . وقد سمى أصحاب النشأة
الأخروية بهذا الاسم لأن لهم صفات أهل الآخرة منحشر وبعث الخ . أما بعشهم
من القبور فمعناه خروجهم من أحكام البدن المستولي عليهم . وأما حشرم ففمعناه
جمعهم أو تحققهم من جمعهم في العين الوجودية الواحدة التي هي الحتى .

فالعارفون يظهرون للناس في صورتهم الدتباوية» ولكن الله د جل اطي
إلى النشأة الآخرة © ولو أنهم لا يعرفيم في هذه النشأة إلا أصحاب الكشف
والمختارة ‏

‎)١6(‏ « ثمن أراد العثور على هذه الحكة الإلناسمة الإدريسسة ... إلى آخر
ص 0 ض ض ,

‏يقول كان لإدريس نشأتان : نشأةسماوية لما رفعه الله إلى السماء وأ قار وحانيته

‎    

‎