رت ل ا ا ل ل يي ات ل ا بن مدال اهو 2 ا ان
ا 5 ا ا ل ل ل ل ل ل
3 2 : 7 3 7 ا ل

- ١ ع١‎ --

الصفة التي حكمت على الذات فصارت الذات من أجلبا عالمة . والارادة هي
الصفة التي حكمت على الذات فصارت الذات من أجلها مريدة وهكذا. ولا
يقال إن صفة العلم أو الارادة قد خلقت في الذات » ولا أن حكمها قد حدث أو
تجدد أو وصف بأي معنى من معاني الخلتى » فإن حكم الصفة في الموصوف أمر
لا بوضف بالخلق ولا بالحدوث » بل يازم من معنى الصفات لذواتها . وفي هذارد
على أهل السنة الذين يتحاشون القول بأن الذات عين الصفات لثلا بسووا بين الل
وصفاته » كا يتحاشون القول بأن الذات غير الصفات لئلا يقعوا في تعدد القديم:
إذ صفات الله قديمة كذاته . فهم لم يستطبعوا أن ينفوا الصفات الالهمة لوت
حكمها في الموصوف ؛ ول يستطيعوا أن يجعاوها عين الذات » فقالوا قولتهم
المشبورة« « لا هي هو ولا هي غثزة ». ويقول ان ترب ة وهى عنارة جيننة
يها أحق بالأمر منها وأوقم للإشكال زهى الول لتقي أدان اكات رودا
قائما بذات الوصوف » . تمذهبه إذن أدنى إلى مذهب المعتزلة 6 غير أنه وإن
أثيتَ وحدة الذات والصفات ا يثبتون » وقال بقيام الصفات بذات الموصوف
كا نقولون)لا يذهب إلى أن للصفات أعانا قائمة بذات الموصوف» وإنًا هىمجرد
نسب وإضافات معقولة ليس لا مدعي فى معان قائة بذات الحى و
لا أعسان لا » كي أنها لا تقوم بالذات قيام الأعراض أو الحوادث بقوماتها .

‎)٠١(‏ « والرحمة على الحققة نسبة من الراحم» وهي الموجبة للحكم » وهي
الراحمة . والذي أوجدها في المرحوم ما أوجدها ليرحمه بها » وإغا أوجدما
لبرخم مها من قامت به ».

‏لمعنى أن الحتق سبحانه إذا رحم عبداً أوجد فيه الرحمة أو جمل الرحمة
تقوم به بحيث يصبح قادراً على أن يرحم غيره من المخاوقات . وبذلك يصبح
المرحوم راحما. فالحتى لا يوجد الرحمة في المرحوم لبرحمة يما » بل لبكسيه
الصفة الإلهية التي بها برحم غيره - وهذا لا يكون إلا للكاملين من العارفين . ولا

‎