- ١ © ‏َب‎

لا يوجد في الوجود إلا حقيقة واحدة » ثمن الجهل إذن أن تدعو الى أن ينزل
بك رَحمته أو أن يسك أي شيم فإن الحق الذي تيعوم حر الى تى الذي خلقته
ادي مع ا و ميل لوجي ل ل
الأيام الح" لأنك في الحنسقة رع شق أي ضور سور الى و ل
قإذا قامبت باك صفة ال حا أو أ جلة لخر ) فأظهرها لغفيرك تكن
راحماً لا مرحوماً » وتحقق بذلك وحدتك الذاتنة تبة مع الحنى . هناجع من
معاني الخال الصوفي المعروف بال الفناء وهو الخال الذي صاح فبه الحلاج بقوله:
اذ أ

ومعنى قوله : « شمن ذكرته الرحمة فقد , ررحم دام الفبسائل نعو هو الرحم
والراحم » أن من قامت به صفة الرحمة وتحقى يا أصبح راحماً لغفيره من
الخلق .

(ه) « والحكم لا يتصف بالخلتق لأنه أمر توجبه المعاني لذواتها ».

سبقت الاشارة إلى موضوع هذه الفقرة فيا مضى من التعلسقات على هذا الفص
لاسما التعلتق الخامس . والمراد بالحكم هنا حيكم الصفة في الموصوف كحكم
«العلم» في العا والارادة في المريد ونحوهما. وقد انقسمت الآراء في مسألةالصفات
الالهية إلى قسمين : رأي أهل السئة القائلين بأن الصفات لا هي عبن الذات ولا
هي غيرها » ور أي الممتزلة الذاهمين إلى أن الصفات عيبن الذات : وكلا الرأبين
خطىء + ف نظر المؤلف. فالصفات لست عين الدات عنده ‎ -‏ يقول المعتزلة -
إلا بممنى خاص وهي أنها نسب وإضافات بين الذات الموصوفة وبين الأعارن
المعقولة للصفات . فنحن إذا وصفنا الحتى بأنه « عالم » لا نقصد أن صفة العلل
عين الذات العالمة » وإنا نقصد أن صفة العلم هي عبن الذات المتصفة الم من
حيث قيام صفة العلم بها ٍ بها ) كا تقوم الأجوال اا آي أ نها نمسئة أو إضافة
بين الذات المتصفة بالعلم » وبين المعنى الكلي العام - العلم. ومعنى هذا أن العام هو