و ا ا

الإثازة هنا إق خطتالة النعيم الدائم والعذاب الدائم في الدار الآخرة » وقد
شرحنا هذه المسألة في الفص السابع (التعليقين 116416) (راجع أيضاً الفتوحات
+ ص 48 السطر الزابع من أسفل) .

(4) « فزال الغضب لزوال الآلام ... إلى قوله حجاباً وستراً » .

أي فزال غضب الل عن أهل النار بزوال الآلام عنهم » وذلك لأن صفة
القضب لا تكون لل إلا عندمًا أعذا ب" امل النار نا لاميا )فزن زا اله
الآلام عنهم ارتفع وصف الغضب عن الله » وابن عربي يعتقد أن عذاب أهل
النار إلى حين » وأن مآ لهم في النهاية إلى النعم المقم » ا يعتقد أن وصف الغضب
وَضف زول عن الله وال ستيه أن وصفه بالرضا إنما هو الوصف الدائم الذي
1 رول عله أيداً ‎٠.‏

غير أننا يجب أن نتذكر أن اللغة الرمزية التي يصوغ بها المؤلف نظريته في
وحدة الوحود 5 تسمح لوحود حلة حقشقة ولا نار حقشقة قَْ دار غير هذ.
الدنيا . فإن النار عنده ليس لها معنى إلا د ألم الحجاب » أو الحال الت لا يدرك
فها الاسانت ال وخدة الوجؤدنة الموحودات / © أن اخنة عند لصت وى
الحال التي يدرك فيها الانسان هذه الوحدة . والحجاب عن الحقيقة يستازم الآء
كما أن إدراكها على الوجه الصحبح يستازم السعادة . وحيث إن الحتى في زعم
ان عرق هو هواية ل موحود فإنه يازم من للك ات هو الدى لشعر 0
السَعَادة 0 ذلك ال قِ صورة كل من يشعر مهنا 8 فأهمل التنْزيه عنده خححواون
عن الحقيقة لأنهم ينزهون الحتى عن الاتصاف باللذة أو الأ أو ما شابهبها من
قات الحوادث * أما أصحاب الف ز الوق فلا بت فون عن ترصف الحى
هذة الأوضاف بل ينون كل ما يجري فى الكو إل على أنة حادث فة".

يقول ابن عربي إن قوله تعالى : « وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل
عليه / يمكن تفساره على وجهان 5 الوحه الصوفي وهو الذي بر كل شيء إلى