جاجزو لابن جو يا ير و جياه واو قار
م 0 انا ّ" م

708 -

وغيرهما . ولكن المراد بالفوقية هنا يموع صفات الألوهمة فإن كل آية وردت
فيها هذه الفوقية تشير إلى ناحية خاصة من نواحي صلة الألوهصة بالكون .

ولكن اين عربي يشير إلى نسمة أخرى بين الحى والخلق أو بين الله والعالم
وهي نسبة « التحتية » ثم يشرع في تامس مصدر من القرآن أو الحديث يعزز
به فكرته فلا يجد إلا الحديث القائل د لو دلبتم بحبل هبط على الله
وهو في نظره دليل كاف على نسبة التحتبة إلى الله على معنى أن الله أصل كل
الموجودات وأساسها . على أنه قامس لفيكرته أسانيد من القرآن أيضاً فعثر على

بعض النصوص التي أولها تأوبلا بعداً خرج بها عن معناها الأصلي مثل قوله
تمال : د ولو نم أقاموا التوراة والإنججل وما أنزل إلمهم من ربهم ل كرا من
فوقهم زعي محا أرجلهم ِ . والفكرة التي يريد أن يشير إل مها بسسطة وواضحة
بقطع النظر عما يؤيدها به من حدنث أو نص و رآني »ذلك أن نسمة التحتمة عنده
نسبة الذدات الإلضة الواحدة إلى صور الموجودات الكثيرة المتجلمة فيها . هي
بصارة ان مذهبه في وحدة الوجود .

وقد يبدو أن بين نسبتي الفوقية والتحتية تناقض ظاهراً لأن الأولى تشير
إلى فكرة عن الل ( بللمنى الديني ) في حين أن الثانية تشير إلى فكرة الواحد
قي اليكل مدر وسقة ال مرف اك 9 ‎٠‏ لتناقض في الحشبقةء
لآ ابن قز لا جم ارد اجا فين ناخ اا 0
الواحدة : فإن الله في نظره ليس الإله الذي يصوره الدين وإنما هو الحقة
الوجودية التي إن نظرنا إليها من وجه قلنا إنها « فو » كل شيء بمعنى بال
عن كل شي + وخذء هي عا ات الى ماما عل جل لا 3
من وجه آخر قلنا إنها « تحت » كل شيء أو إنها أَصّل كل شيء - وهذء هلي
صفة القشيسه التي ذكرناها أيضاً .

(*) « وإنما قلنا هذا من أجل من برى أن أهل النار لا يزال غضب الله
عليهم دائا أبداً في زعمه 6