778

الانسان نفسه . فإن الانسان الذي يطيع الأمر الالمي أحياناً وبعصيه أحباناً
أرق يطيع ف لوقت نفسة داءا طسعته الخاصة ال ي تخضع لق_انون الوحود
العام . وهذا القانون هو قانون المشدئة الالمسة . ثمن حيث خضوع الانسان في
أفعاله لطسعة ذاته يجعله ابن عربي مسئولاً عن خيرها وشرها وإن كان في الوقت
نفسه سلب هذه الطببعة كل قوة عندما يخضعها لقانون المشيئثة الالهية .

(/) « فكون الحكم لها في كل واصل إلها بحب ما تعطيه حال الواصل
إلها 8

من الواضح أن المراد بالرحمة هنا هو منح الوحود للموجودات لا الرحمة بممثاها

الديني المعروف . وقد سفت الاشارة إلى ذلك فى مواقم أخرى من هذا
الكتاب » وبهذا المعنى وسعت رحة الله كل شيء وتقدمت ب شيء حتى على
الفْحبٍ الإلمر ى الذي هو الحرمان من الوجود . فإذا رحم الله شيئا بهذا المعنى
أوعْدء قِ اشرب الى تقتضبا طسعة الشيء ذائه ‏ وهذذا معدن قوله إلا حك
الرحة في المرتوع ذكره ما ياد عاد ال ل ا
الرحمة الالهنة قاصرة على إيجاد الأشاء » أي أعيان الموجودات ؛ بل تشمل
الأفعال الانسانية أيضاً . قارن الفص السادس عشر ؛ التعليق الثالث .

() م من كات ذا فهم يشاهد ما قلنا » .

سبق أن دك ؟ أن كلمة فهم ترادف في اصطلاح ابن عربي كلمة المرف أ
الكقمم الصوفي قارن الفض 1 تعلق ‎١١‏ . وهو رى أن الفهم وحده هو
الوسملة التى يعرف بها الانسان كيف وضفت الرحمة الالهنة كل تىء» وكفب
كانت الغاية الى نتحد إلنها كل فىء » فإن غاية كل موجود هي أيه ااال
والرحمة الالهمة هي الموصلة إلى ذلك الوحود .

. ‏«فجاء الشرع المحمدي تأعود بك منك .. فهذا روح تلمين الحديد»‎ )١١(

فى هذه الفقرة موازتة بن الجاية من الحديد بالخديد» والاستعاذة من الله بالل *