لتر لالد ا ل ندا الي ا 17

 

 

- 99 ب

المراد بآدم الجنس البشري بأسره . أما الفرق الحقبقي بين داود وغيره من
« الخلفاء » فرو النص الصريح على خلافته وعدم وجود مثل ذلك النص في خلافة
د . قال تعالى : « يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
.. الخ ؛ وقال في حى آدم 0 وإد قال ريك للالاتكة إفيجاعل في
ااي ِ ول نض ل أن آدم ٍ
ولكن هذا المعنى العام ليس هو المغنى الذي يقصده ابن عرب بالخلافة هنا ؛
ولهذا يخصر كلامه في دائرة ة الأنساء والرسل فما علق نيع بالشرائع وخلافتهم
عن الله قِ ذلك )أ خلافة بعضهم عن بعض. ولذلكٌ يفرّى تفرقة هامة بين من
يسميهم الخلفاء عن الله ومن يسميهم الخلفاء عن الرسل » ويقصر الوصف الأول
على كل ني لا يأخذ عامه بالشرع إلا عن الله مباشرة » كا يصف بالوصف الثاني
كل ني 20 ول بأخد عامه بالشرع عن رسول صاحب شريعة ‎٠‏ ويسمي خلافة
الصف الأول خلافة القشسر د يع 5 سمي خلاقة الصلثفت الثاني الخلافة الناسمة -

قالتى حمد ل الله علمه وسلم خلمفة عن الله من حدث أجل شريعته من

و الجن في الوقت نفسه خليفة عن الرسل الذين سبقوه من حيث أخذه
عنهم بعض قوانين شر العهم ٍُ

وعدسى عله السلام سيكون خلفة كمد عد ينزل أ الأرض ويحكم بان

ولكل من الخلافتين نهاية تنتهي عندها . فخلافة التشريع قد انتبت بخاتم
الرسل حمد صل الله عليه وسلم . اما الجلالة العامة - اله في يسميها اب عربي
أحياناً بالنبوة العامة » فتنتهي بخاتم الأأولباء . وبقذا ممناء أن الخلافة العامة قت
أصحت بعد موت من خلمة به السلام تراثا هاما بره أ ولماء المسامين عن فليهم
الذي بشمعونه فما وضع هم هم من قوإنين مُرغبدء والذين « مجتهدون » في مسائل
الشرع الاحرى اليل با فسا الى بلشريع صريح. هؤلاء م الورثة الروحمون