سام لواب

2 فضل العلم الالممي على الارادة فلعمومه وشمول تعلقه بكل ما هو معلوم
سوا أمراً وجوديا أم عدمياً » موجوداً بالقوة أم بالفعل » ممكن الوجود
أم مستحيل الوجود . وأما فضل الارادة على القدرة فلتقدمها علمها ولأن تعلقها
أعم من تعلق القدرة .

(/)« وهو السميع المصير . فأشت بصفة تعم كل سامع بصير من حدوان ».

السميع والبصير اسمان من أسماء الله . ويمكن أن يقال إن التفاضل واقع
بينهيا على نحو ما تتفاضل- الأسباء الالهية كا ذكرن . ولكن فالسوف وح«
الوجود تقشرههما هنا تفشيز ا ار ..وقو أن [فق فاته كسا رح ده
دأنه السميع والبصير لم يرد مجرد حمل صفتي السمع والبصر على نفسة » بل أراد
فوى ذلك أن فقن أ وحده هو الذي يسمع في كل ما يسمع ومن يسمع ‏ والذي
يبصر في كل ما يبصر ومن يبصر . هذه هي ناحية التششيه في مذهب ابن عربي
الذي أشرنا إليه » وهو تشبيه يكاد يوقعه في التجسم المحض . ولكنه يخفف من
شناعة هذا التشسيه بما يذكره عن تنزيه الحتقى بمعنى إطلاقه - في ذاته - عن كل
قيد وكل تحديد . فهو ليس هذا السامع أو ذاك » ولا هذا المبصر أو ذاك » بل

هو عين كل ما يسمع وما يبصر . وبهذا يصدى على الحتى أنه « ليس كمثله شيء»

لأنه لا يشبه أي شيء من الخلوقات وإن كان عين الخلوقات جممعبا .

وعلى هذا » إذا فهمنا التفاضل بين السميع والبصير على معنى أنه حاصل بين
صفتين من الصفات الالهية ؛ قلنا إن صفة البصر أكمل وأفضل من صفة السمع .
وإذا فومنا السميع والبصير ممعى الحتى الذي يي قِ ذات كل سامع 6 وييصر
قِ اث كل منمصر 6 كان التفاضل جا بان صور الموحودات إل بان صفتين من
الصفات الالهة. قارن في مسألة التنزيه والتشبيه الفص الثالث : تعلق ‎١‏ ؟ الخ.
(8) د وما ثم إلا حيوان ... إلى قوله فإنها الدار الحوان » .

 

 

0

 

د امهب بيت لتقي