الم

بمسألة العقاب والثواب في نفس الفص : التعليق ‎١١‏ ؛ ومنزلتمبا من مذهب
المؤلف في الجبر . الفقص الخامس : التعليقات 4 9 + 7 والفص الثامن : التعلمىق
. وعن المعتى المتافيزيقي والمعنى الخلقي للرخمة : الفص العاشر : التعليق ؟
وافتتاح الفص الحادي والعشرين . َ

(4) « ومن كان من العسد يذه المثابة فإنه يعلم من هو العامل ما 1

أي ومن كان من العسد يمنحه الله رحمة الوجوب استحقاقا لأفعاله فإنه بعل
تمن" هو الفاعل لأفعاله على الحقيقة ! والفاعل لجميع الأفعال على الحقيقة هو الله .
وقد يكون المراد بها أيضاً أن العبد الذي يمنحه الله رحمة الوجوب جزاء لأفعاله
بعل ما يفْمل منه : أي يعلم العضو الذي يقوم بالعمل فيستحى الجزاء . ويؤيد
هذا التأوبل أن المؤلف أخذ بعد ذلك مباشرة في شرح أعضاء الإنسان المقسّم
بينها العمل » ولكنه نعود إلى المعنى الأول وهو المعنى المتصل بمذهبه في وحدة
الالو حبك يقول « وقد أخبر الحتى أنه تعالى هوية كل عضو منها . فلم يكن
العامل غير ات والصوة الصد ‎١‏

فعلى الوجبين جممعا تراه يقرر أن الأفعال كلها للحتى لأنه هوية كل فاع ل
وهونته نار - أو على حد قوله ‏ مدرجة في جنم ما يفعل ومن مل +9
فرق في ذلك بين عاقل وغير عاقل وبين حي وغير حي . ولكن هويته مدرجة
في صور الفاعلين على نحو وحود المعنى الكلي في جزثياته لا على نح_و ؤوحود
المتمكن في المكان . فنظريته إذن لست لاا اول أ اننسة كا اناا
تشه نظرية الأشاعرة في خلتى الأفماللآن الله لا يخلتى الفعل على يد العبد ويتخذ
من العمد أداة لظهوره كا يقولون » بل يفعل الفعل الصادر عن صورة العبد وهو
قِ الرقت نفسة عن فلك الصررة:: وهذاما لا يكن الأشاغرة أن يسابوا له

(ه) « بل هي من المثلثك الذي لا ينبغي لأحد من بعده » يعني الظهور به
قِ عالم الشهادة » 1 ٍ : ٍ