0 صل اد ب "8 ا ل 0 ا ا 8
لا راي ما ال فا لا الع ل ال ا ا 1 ا

 

وو ‎١‏ ل

وهذا بالضضط الح المعتقد فيه لا الحتى المطلتى كا أشرنا إلى ذلك من قبل . نمن
الاير را اا الحتى في صورة معمنة وتقول هو ذى دون
من الصور » فإن ذلك عبن الكفر الذي وقع فيه المسيحيوث . . بل اطليه

ل ولا تحضرة فيها فإن الحقيقة تمنع من الحصر والتقسد .
اجعل قلبك هدولى المعتقدات كلها وشاهد الحتى في كل شيء . هذا هو الدين العام
الذي يدعو إله ابن عربي وقد سبق شرحه فيا مضى ( راجع مثلا الفص ‎١١‏
‏التعلق ‎١‏ )

أما الإشارة إلى طلب موسى ففي قوله :

لو كان يطلب غير ذا اراد له ونا نكن

(77) « مقام حتى تعلم ) .

هذا هو مقام الفرق أي مقام التمبيز بين الواحد والكثرة . وقد قام الحق
بالنسبة لعيسى عله السلام في هذا المقام عندما سأله عن صحة ما نسب إليه من
الأقوال مما ورد ذكره في القرآن في سورة المائدة : ( آية 115 - ‎)١1١7‏ وترجع
تسمية هذا المقام « بمقام حتى تعلم » إلى قوله تعالى :3 ولنناونك حتى نعل
امخامدين متيك والصائين ونبلو أخبارك ( ( قرآن س 7 آية ‎*١‏ ) . فنا وضع
الحتى نفسه في مقام من يأخذ عامه بالناس منالناس أنفسيم مع أن عامه قديم سابق
عليهم : هذا إذا نظرنا إلى اثنينية العالم والمعاوم ‏ الحتى والخلق ‏ ولكن الحقبقة
تأبى الاثنية إذْ العالم عين المعلوم . وكذلك الحال في عيسى الذي أقامه الح
مقام المسثول وطلب منه معرفة حضصشقة ما قاله الناس في ألوهته . هذا مقام
« حق نعل » أيضاً » وهو مقام اثنينية اعتبارية ووحدة حقيقية .

وغني عنالسان أن ما أو رده الحتق سبحانه فيالقرآن من حديث بدنه وبينعيسى
إنما قصد به (قر] لخر كار مايقصده ان عربي : وبستوي عدا تعدا الحديث قد

وقعبالفعل أو ل يقع ؛ ر لكنه بأخذه على أنه مثاليوضحبه وحدة السائل والمسثول