م

كطبيعة أجرام الأفلاك نفسها » في حين أن طبيعته الثانمة ثورانمة .

(17) زا فلهذا آخر_ج العالم عن صورة من أوجدم ولس ‎١‏ اللفيير
الإفلنء

ليس المراد بإخراج العالم هنا خلقه من العدم 6 بل إظهاره بالصورة التي هو
عليها . والذي أخرج العالم بالصورة التي هو عليها هو النتفقّس الإلهي الذي قبل
جمنيم صو الوجوه * أو هو حشرم الام الإلهية كا سبق أن ذكرنا .. فالعا
الذي هو « الإنسات الكبير ) خلى على صورة الحتقى ل بل عمو صورة لق » كا
أن انم العام الأصثر ل قد خلق على صورة الا و ال عد ان
الأول صوزة مَفَضلة والأخرى ججحلا * والأولى مركة بن كران رجور عجان
والأخرى كون واحد جامع يحتوي ما في العالم كله أعلاه وأسفل .

ولما كان النفس الإهي قد قبل الأضداد وتفتحت فيه الكثرة الوجودية
المتناقضة كل أنواع الإنافض ؛ ظهر العالم بصورة من أوجده فانعكس فيه كل ما
هو في الأصل الذي صدر عنه وظهر فيه التقابل والتناقض ايضاً . ويستوي عند
أبن عربي أن تقول ان الأحماء الإطسة تعددت وتناقضت لظهور أحكام الكثرة

الحو م فسها آل أن العالء وقع فه الكثرة والتناقض من أحل ظهور أحكام
الال الإلهمة شه 8

‎)١8(‏ « ثم إن هذا الشخص الانساني عحن” طينته بنديه وهما متقابلتان
وإن كانت كلنا يديه يمنا . نََ

‏الشخص الانساني هو آدم أو الجنس البشري + وقد عحن الله صورته بسديه
المتقابلتين أي أظهر فيه كمالات أسمائه وصفاتهالمتقابلة: وهي أسماء الججال وأسماء
الحلالى :: عى أن الأسماء والصفات الالحية المتقابلة ل ‎"١‏ في الصورة الانساننة
وحدها » بل هي ماثلة في جميع مظاهر الوجود .

‏أما وصفه يدي الح بأن كلتبها يمين فيرجع فيا أرى إلى سببين :

‏ا د رويد ا لاج الفا
حا ا