١141 -

أيضاً » فإن الخلتى يغذي الحتى بإظهار كالات أسمائه وصفاته التي ل تكن لتوجد
لول وحود الخلىق 8 ولذلك قال َ

)) فأعطثشاه نا سدو به فيا و أغطناي
أى فأعطناه الظهور وأعطاا الوحود ‎٠‏
‏)) فصار الأمن فَقَسَومنا تباءاء ّ و إبانا 7

أي فصار اال الوحود نقحي بإن الحى واخلى َ إد هو حقى فيخلق وخلق
فى حتى » أو فصار المعطى منقسماً إلى ما يعطيه الحتقى للخلق وما يعطبه الخلق
للح .
فأجاه الذي يدري يقلي سين أحااء
الضمير في أحماه عائد على الحتى ؛ والجار والمجرور في « بقلي » متعلتى بأحيا
أو ببدري . والمعنى أن الجزء الخاص في القلب الذي له صفة المعرفة قد أحما الل
في القلب كما أحما الله الناس . ومعنى إحماء الله في القلب إبجاد صورة له فيه من
صوز الممتقدات . وهذا معنى طرقه ان عر مراراً فيا مضى . وفى ذلك ولد :
و لذاك الح أوحدق قاعمة فأوحجحده) ‎١‏ لض الا )
وقد يكون للميت فد انين وشو الذى ذهب إلمه « بالى » قِ شرحه على
القصوص إذ اعتبر الضمير في أحناه عائداً على القلب المتأخر لفظأ المتقدم معنى :
فأصبح معنى البيت على حد فهمه : أحيا قلي بالحياة العامة الحتىء الذي يدري
قلي ويعلم استعداده الأزلي : فهو يحبينا بالحماة العامية الروحية كما أحيانا
بالحياة الحسة 1
دفكنا فه أكوانا رأعنا - اناا
« كان » في كنا تفيد الاستمرار لا الزمان الماضي المنقطع كما في قوله تعالى :
« كان الله غفوراً رحما ». والمراد أننا على الدوام في الحتى: ففيه كوننا ووجودنا
وفسه ذواتنا التق هى أعناننا. وهذا إشارة إلى ما بسمنة أصحاب وَحَدة الوحود

بمقام قرب الفرائض؛ وهو مقام الوحدة الذاتية الحاصلة بالفعل بين الحتى والخلق.