- 4م11 -

 

العين الجارحة وإنسان العين أو العين الماطنة وإنسانها الذي هو موضع السر منهاء
وإما أن يفها بمعنى الذات الإلمة والعالم : العين ‏ الذات » والإنسان ح الإنسان
الكبير ح العالم. واللبس واقع حت في كامة « إننًا » فقد يكون المراد بها الجنس
البشري ؛ الإنسان الذي هو أكمل الخلوقات » وقد يكون المراد ما الخلوقات
كلها أو ما يطلتى عله سوى الله . والكل من هذه التفسيرات أساس من كلام ابن
عربي كفس

فالبيت إذن يحتمل أحذ التأويلين الآ تين :

‎-١‏ إنك إذا تكلمت عن الإنسان الذي هوالانسان الكبير أو العالم فاعلم أنه
عين الذات الالهية لا غيرها » وهو عينها منْ حيث هو ظاهرها وهي باطنه . أو
إن شت فقل إن العالم عين الأسماء الالهبة التي هي عبن الذات .

‏»- إنك إن تكلمت عن الانسان الذي هو الجن البشري فاعلم أنه من حيث
كال صورته الي تتجلى فيا جع كالات الحتى ؛ عين الحتى التي برى بها نفسه في
مرآة الوجود . وقد أشار إلى هذا المعنى ذاته في الفص الأول في قوله : « لما شاء
الحتى شبحانه من حيث أسماؤه الحسنى التي لا يبلفها الاحصاء أن يرى أعبانا :
وإن شئت قلت أن يرى عينه في كون جامع يحصر الأمر كله الخ الخ» . فبالانسان
تحققتالغاية من الوجود وهي أن يُسْرف الحتقى» وهو يعرف عن طريق الانسان
الذي يعرف الحتى في نفسه وفي غيره : فهو عينه لأنه أكمل مجلى منّ مجاليه) وهو
له بمثابة العين الباصرة الذي يدرك بها صاحمها ما حوله من الوجود .

‏وإ هذا الممى أيضا مار اجنين م متصور الخلابرق بيتبه المكو رد
يهان نا أطيرة ريه رضت لارف: الكاقب
نمق بدا لقلقه اا في صورة الآكل والشارب

‎