سار

جبريل الملك الموكل بالوحي » فقد أشرنا فها مضى الى أنه برى أن الوحي تلقائي
ينكشف للمو حى إليه من ذاته ؛ حيث لا يحتاج لوساطة ملك أو غيره ( الفص
السابع : التعلبق العاشر ) .

جبريل عنده هو مبداً الحماة في الكون : هو الروح الكلي المنبث في الوجود
باد على ما قِ الموحودات من تفاوت ف درحات الحماة ومقدرتهم على الظ,هور
مظاهرهاء وليس في الوحود 2ق مذضه عم إلا قَ هو حى وما هو ناطق ّ وإن
كنا قاصرن عن إدراك هاتين الناحستين في كثير من الموجودات . ففحب إذن
ألا نسارع الىإنكار وحودههما فى بعضضَ العاثنات لأآها عحزنا عن درا كي فها عن
طربى السقل أى الم :

فجبريل ليس إلا الحتى ذاته متجلياً في صورة ذلك الروح الكلي ؛ وما ظهر
منه قِ أي موحود من الموحودات هو ) لاهموت 0 هذا الموحود 1 جهة الحتى
شه َي أن الصورة ال تين فمها ع تكد 0 أ جهة اخلى فيه . وإن بت
فقل إن الروح والمادة هما وجها الحقبقة الوجودية اللذان أطلقنا علبها اسم الحتى
والخلتى ؛ أو الباطن والظاهر فها سستى. وهذه نظرة الى الحتى لا من ناحمة إطلاقه
وتنزهه عن الخلىق ل بل من ناحمة عله ووحوده مه ء. فهو تلك القوة الى 1ط
شيا في الوجود إلا دبت سه الحماة » وهو الذي قبض السامري قمضة من أثره
وصنع منها عجل بني إسرائيل ْ وهو الذي نفخ في عريم فولدت عسى علمه
السلام .

» ‏يستغمل ابن عربي كلمة اللاهوت للدلالة على « ذلك القدر من الحماة السارية في الأششاء‎ )١(
‏والناسوت « للمحل القاثم به الروح » وقد استعمل الاصطلاحين من قبله الحلاج كا استعمل كلمتي‎
‏حيث يشرح ابن عربي نظرية الحلاج . على أن‎ 7١+ ‏ص‎ ١ < ‏الطول والعرض , قارن الفتوحات‎
. ‏كلمة الروح قد تطلق مجازاً عل الناسوت من ناحية أنه محلها الذي تقوم به‎

ا