- 94 -

«الواحد» متجل" في صور أعيان الممسكنات الى لا تتناهى : كان ذلك منذ الأزل
وتدقى كذلك عل الدرام ...1 عد ابن عر أمخاي إه جا ابر
الفلاسفة المشاءون من المسامين - في القول بأن الكثرة قد صدرت عن الواحد
المعنى الذي ذكرناء: أي أن الواحد قد ظهر بصور الأعبان المتكثرة في الوجود
الخارجي . ول يأخذ بالقاعدة التي أخذ يا المشاءون وجماوما أباما لمذهيهم ؛
وقي أن الواحد لا يطندز عنه إلا الواحد ؛ بل قال إ3 الواح ند كد ا
العقل الأول صدر عنه الأرواح المهيمة وأرواح الكاملين من الخلق كالأنبباء
والاد اناه بل وروح كل موجود ( وليسن في الوجود إلا ما لَه روح ).
بِضّارَةٌ أخرى صدر عن الواحد لفق كل شىء 4 لأنه حقتقة كل شيء والمتجلي
كل شيء .

فالمسبح الذي هو روح من الله صدر عن الله بهذا المعنى : أي أن الله قد تجل
قي صورته ا تجلى فى صور مالا بحصى من المكنات الأ ) الس اول
القبصري إنه صدر عن الل لأنه في الصف الأول من الأرواح التي صدرت مباشرة
عن الل » بننا صدر غيره من الأرواح عن الله وماطسة العقل الأول أو المنول
الكونية الأخرئ . وفي هذا التأوبل معنى من الأفلاطونة المدئة لحيل
فلسفة ابن عربي العامة ولا يتفتق مع ما سيرد من النصوص في هذا الفقص .

ومن كون المسبح روحاً من الله » أو من كونه بجلى من المجالي الالية التي
لا تحصى » كانت له القدرة على الخلتق وإحباء الموتى وغير ذلك مما لا يبنسب عادة
إلا إلى الله . والحقيقة أن في نسبة هذه الأفعال الى المسبح شيئا من التجوز » لأن
الخالق على الإطلاقى والمحي على الاطلاق هو الله » ولم يكن في هذه الحالة سوى
الله في الصورة العيسوية الخاصة .

(14 مجازيل عله العلا سر ارج
ليس من الغريب أن ييكون لجبريل في مذهب ابن عربي شأن آخر غير شأن