4خ

لك ا ا اق ل ا
ل ل

ا ل

< مرلأ احء

يعتر جسمه الفساد الذي يصيب الأجسام الأرضة الأخرى ؛ وستطول إقامته في
السماء حتى ينزل الى الأرض آخر اا

وقد وزدنت كطنثة « سحن » في القرآن ) في س ‎8٠‏ آية بق
الكتاب المرقوم الذي أحصمى نه الله أتمال الفعجان.. والكنها لدج من سعن
ا و متي مل جم أو واد خاص بالفجار فيهاء 3
كتاب الفجار الذي سيطلعهم الله عليه في جهنم وغير ذلك . ولكن مما لا شك
فه أن ابن عربي يستعملها بمعنى السجن جرياً على عادة الصوفة والفلاسفة
الاسلاميين الذين أخذوا بنظرية أفلاطون في طسعة الجسم والنفس » فنظروا إلى
الطسعة ( المدن ) على انه سخن النفس وجحم المؤمنين في هذه الدنيا .

(©) « روح من الله لا منغيره فلذا أحنا الموات وأنشا الطير من طين »

يذهب الفلاسفة المسامون الذين تأثروا بنظرية أفلوطين في الفبوضات لز لين
أول ما فاض عن ؛ الواجيد » هو و المقل الأرلا» ثم توالت الفشوضات بعد ذلك
قي فى نظا م تنازلي حى انتهى ال مر بالعقل القحال آم المَقولَ ومنداً الحماة الناطقة

لي كلها عي عليه ناكا فط ليا فالعقول البشرية في ري لدع رق

تعينات أو صور للعقل الفعال : تهسمط على الأجسام وتبقى بها زمناً محدوداً » فإذا
فارقتها رجعت إلى أضليًا والتصلتا نه - أما فلاسفة الصوفية فلم يصوروا المسألة
هذا التصوير بالرغم 0 استعيالهم ألفاظ الفمض والصدور وما إليها . نمهذهب ان
عربي على الأقل - وهو في مقدمة المذاهب الصوضة الفلسفمة في الاسلام ميل
5 وحدة الوجود الى لا أرى أنما تتفق تماما مع نظرية الفشوضات
الأفلوطينية . نه + تمل كلمة الفنض وما يتصل ا مي اصطلاحات اوقد
يذكر فوضات و طبن بأسماما وعلى النحو الذي ذكره هذا الشلسوف» ولكن
للفمض عنده معنى يختلف اما عن معنى أصحاب الأفلاطوة الحديثة م أثرنا
إلى ذلك من قبل ‎ .‏ فالوجود فائض عن « الواحد » - على مذهبه - تمعتى أن