ل 1 7 ل ا د

 

لا ع

والرسل جميعا بالاسم الذي أطلقه عليبا الغزالي وهو النبوة المكتسبة ؛ بل
يذهب إلى أبعد من ذلك فيرى أن في إمكان الأولاء اكتساب هذه القوة بعد

ص + م )2

‎)١(‏ « عن ماء عريم قَ عن نفخ جبرين » الأسات الثلاثة الأول

‏يفهم البيثان الأولان من هذه الأبيات بمعنى الاستفهام » ولكن الأفضل أن
فيا بق الإخار رات تيم د أ ) الواردة في العطر الأول عن النيت الأول
بمعنى « و » لأنه بريد أن يقرر أن طبيعة المسمح ركتبت على هذا النحو - أي
رشت من مادة محققة هي ماء مريم ومن روح هي روح جبريل المخكر عنببا
النفخ . ويؤيد هذا التفسير ما يلي من نصوص الكتاب فيا بعد . فإن عربي
لايتساءل عما إذا كانت كلمة الله قد تكون منها المسسح في صورة مادية بحئة -
هي جاعريم ؛ أو في صورة روحية بحتة هي النفخ المذكور؛ وإنما بريد أن يضع
أمامنا نظريته الخاصة في طبيعة المسبح »6 وهي نظرية لا تخاو حقا من طراف
وغرابة معاً . تكو"ن المسسح - في رأيه - من عتمرين أحدهما مادي وهو ماء
أمه والآخر روحي وهو كلمة ( روح ) الل التي ألقاها جبريل إلى مريم بواسطة
النفخ بعد أن تمثل لها في صورة البشر ا ٍ

‏أما كلمة «"الذات » الواردة فى الشطر الأول من النيت الثالي مكن أر
توخذ على أنها ذات المسبح أي مادة جسمه » أو ذات أمه التي تكو ن فيها .
ومعنئ لطبيرها من الطبسعة تخلتصها من شوائب الظبعة التق تمرضها الفساد .
فكأنه بريد أن يقول إن جسم المسيح وو أنه طبيعي ؛ إلا َه غير عنمصري
لأن الأجساء الطسعية وعان : عنصيرية كالأجسام الأرضية » وغير عنصرية

‏كالأجرام السماوية وكجسم عيسى لهذا السبب قد طالت إقامة عيسى في العالم وم