- ١١4 -

.سير

ام تقابل الأسماء ‏ وقد أشار إلمه عه يا عق حقابل رين - فراجع إلى

أن الوحود الواحد الذي هو الحتى 6 يتحلى في فق صور أعَسَآن المسكنات :8 أنواع
التجلي الممكنة ويظهر فيها بكل أنواع الأسناء و . وطهذا لا تجداد الجبرية
التي يقول بها ابن عربي الوجود المقيد وحده ( الخلتى ) بل الوجود المطلتق أيضاً
(الحنى) : وهذا ظاهر في قوله: « فحقيقته ( حقيقة سر القدر ) )نحم في الوجود
المطلتى والوجود المقمد ؛ لا يمكن أن كوت شيء أت منها ولا أقون إلا أعظم
لعموم حكها المتعدي وغير المتعدي .

)7 زا مطلب لواب ‎١‏

ا د أعزير بيبست المقدس ( أور شام ) بعد أن هدمة «ثنوخادنتصر» ل
القرية خاوية على عروسها صاح قائلا : و ى محنى هذه الله بذ موتها ؟ »
( قرآن من ؟ أ ا ؛ فأماته الله مائة عام م بعتّه وطلب مه أن شط إل
طعامه الذي ِ يفسد 6 وإلى حماره الذي مات وبلي و ىق مله إلا عظامه» فإذا .
يه يرى الجا وهو يببعث حباً وتكئ عظامه باللحم + هذه هى القصة 6 وال
ف القرآن + ويفهم منها عادة أن غزر؟ قد وَاخل الكث 2 العحب من دعث
أورشلم الخربة وأهلها إلى الجنساة مرة أخرى ؛ قآراء الله بع الأجسام رأي
العين فما فعل بحماره ‎٠‏

ولكن امن عربي لا يفهم أن هذا كان مطلب عزير + كر ل
بثك ف إحاء الله امول و يستعظم ذلك على الله وإنما أ راد أن دعرف سر
القدر في الخلتق : أي أراد ا خلق الله الخلتى وأخرجه إلى الوحود»
لاك يجي ميتاً أو أمواتاً بالذات » وأزَاد أن يعرف ذلك عن طرتتق الو
وهو الطريق الذي يتلقى به الأنساء عامهم من الله. وبصازة أخرى أراد عز 2
ديقف على ارال اشسكنات ف أعناتها الاب بتثة في العام الإ ي القديم ا دلغة اين
مر ةا أ راد أن بعر ف ) مفاتح الغمب 0 الي لا يعامها 1 الله وحده بدلمل

3

 

)بر الى قو “ارد وراد جلا الاين تم لذ ساود جا تراد أكدا قنية أفالات)