م
-

ب اا اا ف 2 ادر لين ا ار ال ا ا ب الجر الال را وحن ب سيت دا رد لب قاب اليد ا ل اديت د اجات ير اا "جد لان
0 د 8 0 ل 1 1 ا 0 ا ل 7 اا - ا ا ل
4 2 :2 كا ون ااي ل ل 4 7 8 ا 0 ا 5 7
ّ 6 “اللا 3 ٍِ 7 1 8

العارف أير ميدن المقرقى:» بل كيا كان عله حال ائ غزبى نفئة الذي بصّفٍ
نفسه بأنه كان أ في ذا تايف والعحز ب أي ل : فالتحقق كد لط
والعجز هو الدي يسع هؤلاء الصوفية من إطلاق تصر فهم في الموحودات » وهو
أيضاً مقام التحقتق بالعمودية الكاملة . وهنا نمع صوت العاطفة الدينية ينبعث
من قلب شيخ وحدة الوحود حدث بجرد الإنسان ( الصورة ) من كل حول وقوة
وتمدرل ل التطت ف - تل على الفعّل أن كات قوعه + وتلسنة ترب الافثقار المطلى»
وعزو القوة الحقيقية والقدرة المطلقة إلى الحتى الواحد المنجلي في جميع الصور .

على أن الجعية المشار إلمها يمكن أن تفهم على وجه آخر» وفي بعض ما سب
من النصوص ما يؤيد هذا الوجه . فقد يكون المراد يسا مقام المع : أي مقا
اد لتحت لال جندة الثلقتق بن الح والخلق - ومدق ات اران ات
هذا المقام متعذر على السالكين الكاملين ما داموا في ا الدنيا وما دام لهم
شعور بفرديتهم . ويكفي أن يقول الصوفي « أنا م لبثبت « مقام الفرق » .
ولهذا تَسْخر ان عربي من أولئك الصوفية الذين خدعوا أنفسهم فتكلموا عن
الوصول والاتحاد والوحدة وما شا كلها . يقول « ولهذا من أهل الحتى التجلي في
الأحدية » راجع الفص السابع - التعلبتق الخامس : والفقص الثاني عشر :
التعلى + » # الخ الخ .

(4) «ثمق تصرف العارف بالحمة في العالم فعن أءر لهي وجبر لا باختبار» .
هذو ناحسة جديدة من نواحي نظرية ابن عربي في الجخبر . كل شيءٍ في عالم هذا
الرجل يخضع لقانون الجبرية الأزلية حتى الاعتقادات .والطاعات والمعادي ؛
والتصرف بالفعل في العالم وعدم التصرف فيه . فبعد أن شرح معنى التتصوف
وقممته في نظر العارف الكامل » وبين أنه قوة يتمكن بها الإنسان من إحداث
ما يشال من الا كر في العام الخا رجي م وبحم “الغا فون عن امتشخد اميا لايم
يمصدرها وحقيقتها » ذكر أن الأنضساء قد أعطوا هذه القوة لمظهروا بما تسق به