- ١679 --

ويدرك أن من الجهل وسوء الأدب مع الله التصرف بها فيترك التصرف لصاحبه
ويرجع بنفسه إلى الحال الأولى التي هي حال العمجز المطلتى . هذا هو التفسير
الصوفي الفلسفي الذي وضعه ابن عربي لقوله تعالى د الله الذي خلقح من ضعف
ثم جعل من بعد ضعف قوة ) ثم جعل من بعد قوة ضعفاً وشدبة » ( قرآن س
‎٠‏ آية 4ه ) ولعله يفهم الشيبة على أنها رمز لحالة النضوج في المعرفة الصوفية .

( 3ع وذلك أت المعرفة لا تار اليم فصرقا - كنا علت. عر فل ناس
تصرفه بالهمة » .

يدعي جمبور الصوفية أن العارفين منهم المتحققين بمقام الولاية والواصلين إلى
درجة القرب من الله» تظهر على أيديهم الكرامات وخوارق العادات + ويرسلون
هممهم على من تريدون وما تريدورتن فيتصرفون في الجميع ويسخرون الناس
والأشاء . ولكن ابن عربي الذي يخضع لمنطتق مذهبه في وحدة الوجود برى
إن هذءء دعوئئ لا أساس لها عند المارف” المحقتى الواقف على الأمر كا هو عليه ,
إذ العارف الذي وصل إلى مقا الدب أن مقام الفناء ا يسمونه -- وتحقتى من
الوحدة الوجودية للأشاء ومن وحدته الذاتية مع الحتقى + يترك التصرف مع
قدرته عليه » ويزهد فيه ؛ وإن تصرف عرف من هو المتصررف ومن المتصر*ف
قي 6 وباي لمق تسب التصروفة إل نفسه .

إنه يدرك في هذا المقاء أنه جرد صورة لا وجود ولا قدمة لها في ذاتها -وهذا
هو التحقققى بالعبودية الكاملة -ويدرك من ناحمة أخرى أحدية المتص رف والمتصركف
فمه فلا برى غيراً يسلط عليه غمته أو يرسل عليه تصر"فه . فهو من جبة برى أن
إزادقعط ليست وى إزادة الح كه © ومن خبية وى ترى أ غير من
الموجودات التي يؤثر فيها بهمته وتصرفه ليست سوى بجال للحتى » بل هي عبن
الحق لاتير : نكف عن التصرف ويرك أنه نين لد من الأمسر شيء : هذا