١0٠ -

العالم دلبل قاطع على حدوثه وإمكانه وافتقاره إلى محدث يحدثه ويحدث فه
ذلك التغير . ولكن ابن عربي اعتبر الحدوث والافتقار قاصرين على الصور 6 ول
زر داعا لفرض خالى آر عدت النراتة

ومن مواضع الشه أيضاً بين نري ونظريته مسألة تجدد الأعراض الذي
وار عي الجديد كا أسلفنا . أما الحسمائية ( بكسر الحاء + أو ضمها ) فهم
فرقة من السوفسطاشين زعمت أن كل شيء في العاء خوشرا ان أو نا
متغير متبدل » وأن الدوام والاستقرار لا بحملان على شيء ما ؛ وإدد لبك
أن يكونا صفتين تتميز يها الحقيقة . بل الحقة قبقة ليس لها وجود إلا فيا تدركه
الآن » وهي حقدقة بالإضافة إليك .

و كلبة اخسائية مكتقة قة من و حسبة مع طن أى. انز عتقد . فالحقيةة
حقيقة في حسيان هذا الشخص أو ذال لا في ذاما ل

وكلا الفريقين ‏ الأشاعرة والحسبانية - مخطىء في نظر ابن عربي : ولو
سينا اما من الحتى : فالأشاعرة لم يدركوا العالم على حقية:._- + أي 1
ندر ؟ و١‏ أن العال جملة من الأغر اض والظواهر يقو "مها حجوهر واحد هو الذات
الإلهة ؛ بل افترضوا وجود جوهر 01 جواهر إلى حانب هذه الدات حمث ا
جود هذه المواعر ما الحسبانية فلم يدركوا أن وراء هذه الظواهر المدركة
بالحس ؛ المتغيرة على الدوام » جوهراً غير بحسوس لا يتغير ولا يقبل الانقسام
في ذاته ؛ فقصروا الحقبقة على ما هو متغير ومحسوس : مع أن الأمور المتغيرة
لبك 91 إلا يمكن أن وحد 0 تتصور موحودة إلا في ذلك الجوهر غير
المحسوس الذي دقومها .

‎١4 (‏ ) « كالتحيز في حد الجوهر القاثم بنفسه الذاتي وقبوله للأعراض حد
له ذاقي 0

‏يشير إلى أن تعريف الأشاعرة للأشياء يدل على فساد نظريتهم لأنهم يعرفون

‎9)