-- ١١ -

الضمير في أنه يعود على الانسان» ولكن الأمر لس قاصراً على الانسان» بل
شاملا للوجود كله : إذ كل شيء في ترم دائم من حيث إنه في خلتى متجدد في
يتحقق فيها وجوده. فإذا نظرنا إلى الخلتى من ناحية الحتى؛ قلنا إن الحتى «ينزل»
إلى أعيان المسكنات ويتجلى فيها ؛ وإذا نظرنا إليه من ناحمة الممكنات نفسها
وإظهارها للحتى » قلنا إنها « تصعد » أو « ترقى » إليه. ولا تزال الممكنات في
هذا النوع من الترقي نحو الحتى لأن الحتى لا يزال يتجلى لا في مختلف صورها .
وهو بتجليه لها أو فيها يظهر وجوده ويتحقتى؛ وي بقبولها ذلك التجلي يتحقق
وجودها فيه .

فالترقي المذكور إذن هو التجلي الإلهي في الصور » وهو فيض الوجود الدائٌ
من الحتى إلى الخلق * سواء في هذه الدار أو الدان الأننخرة ب ل بداية له ولا
نهاية : هو الفيض المقدس الذي أشرنا إليه سابقاً . ولكنه فعض يختلف اختلافاً
جوهرياً عن القبض الذى يتحندث عنه أقار طبن » لأن الفمو ضات الأفلو طلنمة
وإن كانت ترزجم إلى أصل واحد» لبت عى هذا الواخد ولا مير ا من ما
3 0 لا تلحقه ابْذا ولا ترد إليه بحال . والتجليات عند ابن عربي هي الحنى
نفسسة مهما امتاقت ضصورها 5

أما ماد كرو ل على الوار رز لزان الأبجوة فلتسى لا معى عندة. الاحضال
ظهور الموحودات ف صورة ما وحال اختفاء مددة الصورة . فالدار الآخرة
موحودة قِ هذا العالم ْ بل موحودة في كل آن بالنسة كل موحود. 7ن جحزء
من ذلك الزمان الأزلي الذي تظهر فيه صور الموجودات وتختفي على الدوام .

(1) « ليكن عثرت علبة الأشاعرة في بعض الموجودات وهي الأعراض ؛
وعثرت عله الحسمانية قَْ العالم 0

بعد أن فسر ) الخلى / بأنه غخحضص ظهور الحتى فق صور أعان ات كنات على