حم ا ا

الحتى الخلوى في المعتقدات في هذه الصورة » بيغا يشهده غيره في صورة خاصة
ولا يراه إلا فيها : وهؤلاء هم أصحاب الاعتقادات الخاصة .

وفي هذه العمارة اعتراف صريح من ابن عربي بأن « الحى » في ذاته لس
مشيو دا لايد في هذه الدثيا » وإنكار صريح على الصوفية الذين يدّعون أ
بشاهدوت «الحق» ف حال وجدم وفنائهم . فليس الحق - في نظره م متو لا
و من حيث داته المقدسة المنزهة عن 1 النسب والإضافات وكل ما يتصل
بالوجود الخارحى . ولبسس الحى مدا لاد من حمث إنه ذات موصوفة
بالصفات ال إل عن طريى الجالىي والمظاهر الوجودية الى يتألف منها
المالم . ولكن « الحتى » مشهود في كل قلب - وفى قب ل
صور معتقدات صاحب هذا القلب .

فإن عبرنا عن هذه المسألة بلغة التجليات كا يعبر عنها هو أحماناً 6 نقول
إن تج الحتى في ذاته غير مشهود لاد ا ا تجليه في الحضرة العاسة في
أسمائه وصفاته »> ولكنه مشهود ف تجله قِ صور الإله المحاوق ف المصقا .

(8م) ‎١‏ فالأمر ا يتا من الط رقن 6

المعرفة الحقيقية بالحتى هو أنك لإفقيده في صرة خاصة فتقر به رو 1
عداه 6 بل تطلقه إطلاقا في جميع الصور و الا
صور الاعتقادات على السو .وصور الوحود لا تتناهى شمعر وك بالحتىلا تت
ولذلك قال : « و كذلك العم بالله ما له غاية في العارف يقف عندها . 0
يقف العلم بالله عند غاية» والعلم به مستمد من العلم بمظاهر الوجود المتغيرة المتمدلة
في كل آن من الآ نات؛ والخلق الجديد!١)‏ الذي هو تجول الحتى في الصور هو قانون

» ‏يشير ان عربي في مثل هذا القام إلى قوله تعالى : « بل ثم في ليس من خلق جديد‎ )١(
‏ويشرح الخلتى الجديد بهذا المعنى . وقد عالج هذه المسألة في الفص‎ ) ١ ‏آية‎ ٠ ‏قرآ نس‎ (

السادس عشر #

 

1 1 ب