ل اننا

ومقرر عند المسامين 6 فل لا يقتبس من المسيحية كا اقتبس من غيرها ما دام في
الكطاعءت أن يصبغ كل ما يقتبسه بصبغة نظريته في وحدة الوجود ؟

أصل الوجود كله عو الواحد الحتى وللكنسه من حلت ظبور الرجوة لات
لامن حت ذاته المطلقة وحدها - مثلث الصفات لأندسى حك جدهرة واد ©
ومن حنث ضصلنه بالوجود الظاهر مزيد" بوامر . ولذااكان أساسن الإعداء اللردن
الأولى التى لها هذا التثللث : الذات الالة » والاوادة والأمر ( الذى عر غنة
القول ) . ولا تظهر هذه القردة الثلاقة في المراجن روحلا ل ل ا
الشيء الموجود » وبغيرها لا يصح تكويثه واتصافه بالوجود » فهو أيضاً ذات”
مطبعة لإرادة المووجد ممنثلة أمره . وبذا حصلت المقابلة التامة بين الثالوثين :
الوث الحتقى وتثالوث الخلتى . أو بين الشالوث الموجد والثالوث المكوّرس وظهر
الوسرة عن الوأححف :

ولكن وضع المسألة بهذه الصورة قد يشعر بأن ابن عربي يدين بفكرة الخلق
بالمعنى المعروف » وأن للخالتى إرادة مطلقة وأمراً حقيقياً في الوجود » في حين
أنه يشكر بتاتاً الخلتق بمعنى الإيجاد من العدم » ويبطل عمل الارادة الالهية كا
رأينا - بإخضاعها لنوع من الجبرية لا تستطيع عنه انفكاكا » ويفسر الأمر من
قبل الخالتى والامتثال من قسّل المخلوى بأنه لسان حال » كأن الخال في فعلء
والخاوق في انفعاله ينطقان بلسان الحال أن بينهما نوعاً منالتأثير والتأثر-_لا علىأنها
حققتان منفصلتان إحداهما عن الأخرى » بل على أنه وجهان لحشسقه واحدة .

فكأن فكرة الخلى والإبجاد عند ابن عربي فكرة قضى با المنطتق لا طبيعة
الوجود . فهي نظرية في العلثمة منطقية لا وجودية . ويمكننا أن وضح هذه
العلاقة المنطقمة بين الثالوثين اللذين يمثلان الحقيقة الوجودية على النحو الآ في :
ا ‎١‏ الحتى ( الفاعل ) > ذات : إرادة : قول

ما دان

الخلتى ( القابلل ) > ذات : سماع امتثال