- ١78-

بجدودها » واستدل على قوله هذا ببعض الآرات والأحاديث التى تشعر بالتشسه
ومن ثم بالتحديد . وقال هنا ولولا أن التحديد واقم بالفعل في حتى الله ما وصفه
الرسل بالتحول في الصور . فقد ورد في حديث عن النبي صل الله عليه وس أنه
قال : « إن الحتى يتجلى يوم القيامة للخلتى في صورة مشكرة فيقول : أنا ربكم
الأعلى فيقولون نعوذ بالله منك » فيتجلى في صورة عقائدهم فيسجدون له » . أي
إذا كان الحتى يظهر يوم القيامة في الصور المحدودة التي "تعر ف وتنا تر قد

9 نظير قْ الدنا بصورة تحدودة أيضاً ؟

ولكن ابن عربي نفسه لا يفهم من هذا الحديث إلا أن كل عبد يعرف الله
صورة معتقده الخاص وسكرء قي صور مفتقداتو ال 6 أن هذا آ 3

حا ٍ ح,

عين الحجاب ؛ لآن الذوقى والكشف يؤيدان أن الحتى هو الظاهر في صسور
الممتقدات نما . ولا ألخليبة برى في وصف الحتى بالتجلي في الصور بوم القيامة
الا ربا من التشل ...و إفا كان الأمر كذلك , اذا ند ا عا وق
الحتى في معتقداتنا لا بد" وأن ينثالا التحديد والتقسد » لأن العقل الانساق
لاا يدرك إلا المحدد المقدّد فكيف يستّدل هذه الحققة السسكولوجمة على ص
دعوى ميتافيزيقية تقول بأن الحتى هو عبن ما ظهر في صورة كل محدود ومقد ؟

أما دعوته إلى عدم حصر الحتقى في صورة معيثة من صور المعتقدات فظاهرة
في قوله فما بعد « فإياك أن تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه ففوتك خبر
كثيز / بل بفوتك لعل بالآمر على ماعو عليسية . فكن في نفك هنول لصور
المعتقدات كلها » الخ الخ.. ويشير إلى إله المعتقدات بأنه إله مجعول أي مخلوق في
الاعتقاد في قوله « فالإله في الاعتقادات بالجعل » .

(18) « ثفن عاد الله من تدركه تلك الآلام في الحا الأخرق في دار

تلسمى جهم ا إلى اخر الفص ‎٠‏

بعد أن شرح اختلاف الناس في اعتقاداتهم في الله وبين أن كلا منهم براه في