- ١91 -

عمتى أنه لايحب أن يتكشف السر الذي بده وبين عنده . وتو اللشروك أفة
غور يملع و يحب" غيره أو بعد إلى غير ذلك من المعاني . ويستندون في
نسمة هذه الصفة إلى الله إلى حديث بروونه عن وهو قوله عليه السلام: «
سعداً لشور وأنا أغير منه والله أغير منا » . ولكن الغيرة التي يتكلم عنها ابن
عربى شيء آخر لم نسب لأسندة من الصوفية أن ذكره : فهو في الوقت الذي
يستعمل الكلمة فيه في معناها العادي وهو دفع منافسة الغبر في 0 فاون ؟
يقول إنها مرادفة لكلمة الغير أ الغيرية !
ثم يأقي م كذة القواعد با تها الأمور الى ظيرت و كان الأرال إغهائيا.

ا قسمين : ما ظهر منها وهي فور ال تدرك بلحس في العالم
الخارجي : وما بطن -- وهو الذاء- ااا ا ( أي ظهورها ) واضح
ل ن" لهرت له : أي واضح لمن عرف أنا الظاهرة في أغنات الممكنات .

بعد هذه الألاعب اللفظمة التي لا يقره علمها لغة ولا "عراف ؛ يمهد ابن عربى
الطريق لشرح نظريته في وحدة الوجود . فكأنه بريد أن يقول إن الحتى 4"
لا بريد أن يطلم المححوبون من غير أهل الكشف على سر قدره وهو ظبوره في
أعيان الممكنات » ولذا حرم الفواحش أي الأمور الظاهرة : أي ولذا حرام
اعتار الأان الظاهرة 6 ها وحود مستفل عن وحوده ‏ ا لاقم
من الغبرة والغيرة سائزة للحقبقة لأنها من الغيز والغير أنت - أي الوحود الظاهر
المعمر عنه بالخلىق

‎)١٠٠(‏ « ومازانا بعل من عند الله في حقه تال ىق أوذا أنزلها ا
الل إلا فها برجع إلىه إلا بالتحديد تنزم] كان 3 5 تنزيه

‏برى المتكلمون أن في القرآن والحديث ما يدل صراحة على تنزيه الله أحيانا؛
وفهيا ما يشعر بالتشببه أحيان] أخرى . ولكنهم اختلفوا في معنى القشيبه
وكنفته . أما ان عربي فيرى أن كل ما ورد في وصف الل فيه معنى التحديد

‏سواء أريد به التشسه أو التنزيه . إذ جرد الوصف تحديد للموصوف. فوصف الله