حب ‎١ +» ٠‏ ا

طسعتها » استحال التكرار لاستحالة اتفاق أعبان الموجودات في أحوالهم

فزيد إنسات وحمرو إنسان وكير إنسان ؛َ ل وض عاد الإنبامة إد لو عادت:
و 6 وهى حقدقة واحدة والواحد لابتكثر فى نفسه 6 ( قارن الفص
أن قن حت الجوا قات 7 أنه عاد عله ما تقتضهحاله مما سماه العرف فى الخير
رابا وفي الشر عقابا - ول يكن فيه معنى التكرار » لأن جزاء كل إنسات
خاص بيه قاصر عله ولا كان الجزاء 7 بلاحظ شه معنى العوّض ّ شل هو

ضرورة تقصي . مها طسعة لأا قال +

(ه)« فإنها فون باو القدر لمتحم قِ الخلائق ‎"١‏

أي فإن مسألة « الجزاء » جزء من القانون العام المتحك في الخلتى : وهو الذي
لسبصسه سر القدر ‎٠‏ ومعناه جه ِ قلا من قل ‎١‏ التعلتى الثاني والثثلث على الفص
الثانى ( أن ماكنت عليه في شوتك رت يه فق وحودك ‎٠‏ ولس ما تظهر به
قِ وحودك سدوى ما يعطيك الله إناه َ ومكذا دور ف هذه الدائرة المغلقة الي
يدور ما امن عر اق ميم تفكيره - وننتبى إلى النتمجة الحتممة الاتمة ٍ:

ى أن الجزاء بالمعنى الديني لا وجود له في قاموس مصطلحاته . فلا بجازي

ا الجزاء مر اعياً 43 الصمد واستحقاقه ل ولا جازّى يغطسى حا بعطاه من
أحل عمله واستحفاقه .

(7) « والحتى على وجهين في الحك في أحوال المكلفين » .

قد شرح المؤلف بعض نواحي هذه المسألة فها سبتى من هذاالفص ؛ وفي الفص
الخامن حنث قرر أن الإنسان ( بل كل موجود ) هو الذي يعين مصار نفسه
ويجلب لا السعادة أو الشقاء ؛ وأن كل ما يترتب على أفعاله من حمد أو ذم راجع
إلى عينة الثابتة الى اقتضت ظبور هذه الأفعال عنة من الأزل .