4و -

2

يصح أن تفهم هذه الجخ عل أحند الوجيين الأتنن- الأول 6 أت التعظم
المطاوب منهم افر وه إثما طكنبة على عب والطريقة اللمروقة في إرمال الرعل: لآن
هؤلاء إنما يكون تعظيمهم لما أتوا به بعد ظيور المعحزة على أيديهم تداعو
المشار إلله بالتعريف الإلهي : أي تعريف الل الناس بهم .

ع

الوجه الثانى : أن ما شرعوه إنما كان على غير الطريقة النموية المعروفة : أي
أنه شىء غير ما جاءت به الرسل وزائد عليه. وذلك كصوم الدهر والإقلال من
الطعام والخلوة وكثرة الوك وعدم الالج ل دل بالناس وما باعل ذلك . وهذا
الوجه هو الأقرب إلى المراد .

أما عن الرهباننة فلسنا بحاجة إلى أن نذهب بعيداً لنعرف موقف الإسلام
رجحال زهدوا في الدنا ولكنهم لم يمجروها 6 وعندوا الله ولكنهم لم ينقطعوا
إلله » وأحلوا الطيببات من الرزى ول بحرمومم ا “أخجذوا بفطيلة الوسطل قل
يفرطوا ول يفّرطوا . وفي أقوال الني لعئان بن مظعون الذي ترهين في زمنه
أعظم شاهد على ما نقول ( راجع تلبيس إبليس ص 770-719 ). وقد
وردث فى الرهمانمة آنة 1 ورهائمة ابتدعوها اننا كتيناها عل إلا ابتغاء
رضوازالله فيا رعوها حتى رعايتها فآ تينا الذين آمنوا منهم أجرهم و كثير منهم
فاسقون » ‎(١‏ س 7ه انه 718)

وورد الحديث : « لا رهبانية في الإسلام » .

أما الحديث فيقال إنه وضع في القرن الثالث البجري تأببداً للآية وحسما
للتزاع في عمناها . .وما الآنة القت قبا الفبترون فالقراء : متهم من دأى
فيها معنى التحريم كالزمخشري + ومنهم من رأى الإباحة كاين مجاهد والجشد
الصوفي . ولكن الرأي الغالب عند عاماء المسامين هو الأول . ويكفي النض على
أن الرهمانة بدعة لبكسم مها معنى التحريم ا الكراهة :