الوجوه . بل إنه لا يقنع العقل ولا يبعث الطمأنينة في القلب لأنه سلسلة من
صفات السلب ؛ والمعرقة السلسة معرفة بلا شيء .

أما الممرفة الثانة فهى؛ أكمل المعرفتين إذ هي وليدة النظر في النفس
واستكناه صفاتها » ثم التحقق بانيا صورة خاصة أو ص خاص من مجالي الحتى؛
وأن فيها ‏ من هذه الحبشة ‏ قد تجلت كل الصفات الكمالية للحتى :

المعرفة الأول هى مغرقة الإنسان بالحتى عن طريق ممرقتة ينفسه؟ والقانسة
فى مطرفة الإنساق بالحى عن طرق معرفتة ف الى شر عا ال ب
الأولى سرف الإيسان نفس عل أنا خلق فقط .اما في الثانية فمعرفها على أنها
خلتى وحتى معاً .

(8) « فأنت عبد وات رب » الأسمات

هذه نتبحة لازمة لما سبق. لكل موجود- مما في ذلك الإنسان ‏ ناحيتان :
ناحسة العمودية وتاحية الربوبية . فهو عبد يمعنى أنه الحل الذي يظهر فه حكم رب
من ال ) الأسماء الإلهسة ). ويعرف كل عبد ربه الخاص بالنظر إلى ذاته
الخاضة والتاجل ف طفاتهنا + "ذه هي المعرفة الأول الق. أشرا ااانا ..
كب من ناحمة اخرى زب رب 8# معت قُولة : ل رب لمن له شه
أنت عبد » . وذلك لظهور حكم العند في الرب - أي في الاسم الإلهي المتجلي
فيه . هذا إذا فهمنا كلة ةذ رب » طلمى الذي يستعملها فيه ابن عربي غالبا وهو
أي اسم من الأسماء الإلهية . ولكن هناك معنى آخر به نستطيع أرن نسمي
الإنسان أو أي مرجود ب الوص ذلك عدا رايا ‎ .‏ نظير أت هذا المغى
عو المشار إلنه في النعتين الاقف , الإنسات رب من حنك هونتة الق هي إحدى
قانناف هوية التق ) وهو عندرين نجع انه حاطب معان التشترع اه امال
إلله بخطاب العهد في قوله تعالى : « وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظبورم
دريتهم هدم على أنفسهم ألست بربك؟ قالوا بلى ! » (قرآن س ل آية ‎.)١7١‏
‏ف واي فظن اضحاب وخدة الإخوة. كل إمات نا بل .كل موود زب »6 ؟